Пять видов мяса, предназначенных для поддержания самаи, — это мясо
человека, лошади, собаки, слона и коровы, то есть тех, кого не убивают ради еды.
465[465]
Эти пять видов мяса не загрязнены неблагими действиями, а потому такое
подношение соответствует наставлениям. Если же, руководствуясь двойственными
представлениями о чистом и нечистом, считать мясо человека, собаки и т. д.
нечистым, а сочное, жирное мясо животных, только что забитых для употребления
в пищу, чистым, это будет подразумевать приверженность к представлениям о
чистоте и нечистоте, противоречащим самаям принятия:
Смотреть на объекты пяти самай принятия
Как на чистое и нечистое или бездумно ими наслаждаться...
Даже пять приемлемых видов мяса можно использовать только при условии,
если пищу преображают в нектар и выполняют это в уединении, дабы осуществить
желаемую цель практики. Если же наслаждаться вкусом мяса беспечно и где
попало
466[466]
, питая к нему привязанность, это называется «неразборчивое
потребление, противоречащее самаям принятия». Следовательно, «чистым мясом»
следует считать не мясо животных, забиваемых специально для стола, а мясо
животных, которые в соответствии со своей кармой умерли от старости, болезни
467[467]
или погибли от несчастного случая.
Если же на мандалу поставить теплое мясо и кровь только что забитого
животного, то, как сказал Дагпо Ринпоче, божества мудрости лишатся чувств.
Кроме того, говорят, что предлагать мясо и кровь забитых животных
приглашенным божествам мудрости — все равно что убивать детей на глазах
родителей. Будут ли счастливы родители, если пригласить их на пир, где им
подадут мясо собственных детей? Как мать любит свое единственное дитя, так
будды и бодхисаттвы любят в равной степени всех живых существ трех миров.
Поэтому будд никак нельзя порадовать подношением мяса и крови животного,
павшего жертвой своей неблагой кармы.
Шантидэва сказал:
Достарыңызбен бөлісу: 
