Глава 3. Культура Древнего Египта

Глава 3. Культура Древнего Египта

Одновременно с цивилизацией Шумера шел процесс развития цивилизации, возникшей на рубеже 3-го тыс. в долине великой африканской реки Нил. Здесь различные поселения рано слились в единое государство, которое греки впоследствии назвали Египтом. Сами жители этой страны называли ее Кемет – «Черная земля», подчеркивая тем самым отличие плодородной земли долины Нила от неплодородной «красной земли» окружающих пустынь.

Становление цивилизации в Египте началось несколько позже, чем в Месопотамии, но шло быстрее вследствие более благоприятных условий (более мягкий климат, запасы дерева, широкий доступ к металлам, географическая защищенность от внешних вторжений).

Логика развития египетской цивилизации была аналогичной шумерской: ирригационное земледелие, рост плотности населения, образование крупных территориальных общин с административными центрами, возникновение государства как института власти и управления, стоявшего над родовыми общинами, классовое деление общества, появление письменности, права, новых формы религии, архитектуры, скульптуры, живописи.

Самая общая периодизация истории Древнего Египта может быть представлена следующим образом:

раннее и Древнее царства – 3-е тыс. до н. э.;

среднее и Новое царства – 2-е тыс. до н. э.;

поздний период и Птолемеевский период – 1-е тыс. до н. э.

История Древнего Египта заканчивается превращением страны в провинцию Римской империи в 30 г. до н. э.
3.1. Раннее царство
В политическом плане в 4-м тыс. страна была раздроблена на множество общин во главе со своими правителями. Постепенно на севере (Нижний Египет) и на юге (Верхний Египет) идет процесс объединения общин, который осуществляется путем военных захватов. Около 3100 г. правитель Верхнего Египта Нармер (Менес или Мина – «Основатель») объединил всю страну и основал 1-ю общеегипетскую династию ⁴. Согласно преданию, Нармер построил первую общеегипетскую столицу – Инбу Хедж («Белые стены»). Затем город стал носить имя Мен Нефер («Прочен и прекрасен»). В 1-ом тыс. до н. э. греки произносили это имя как «Мемфис». Это произношение стало общепринятым в исторической науке.

Объединение страны было непрочным. Правители первой и второй династий еще 250 лет воевали за то, чтобы сохранить единое государство. Этот период принято называть Ранним царством.

О культуре Раннего царства можно судить главным образом благодаря раскопанным гробницам. У египтян была очень развита вера в загробную жизнь, поэтому они стремились дать покойнику все, что тот имел при жизни земной. Раскопки показывают, что в обществе быстро шел процесс имущественного расслоения. Если простых египтян хоронили в земляных ямах, завернутыми в циновку, то правителей и знать хоронили в больших трапециевидных постройках – мастабах (араб. – скамейка), сделанных из кирпича-сырца. Захоронения правителей еще мало отличались от захоронений родовой знати. Мастабы делились на склеп и кладовые с запасами еды, одежды, оружия, украшений. Среди найденных предметов обращают на себя внимание прекрасные льняные полотна, свидетельствующие о высоком искусстве ткачества. Большое количество медных изделий говорит об их широком распространении.

Мастабы украшались росписями и рельефами, выпуклыми или врезанными в камень. Фигуры раскрашивались, пустые места заполнялись иероглифами, священными знаками (греч.– хиерос – священный, глифе – вырезанный). Самый древний иероглиф датируется 3200 г. Иероглифы эпохи Раннего царства отражают процесс становления письменности. Логика развития письма была такая же, как у шумеров: сначала иероглиф представлял собой просто рисунок, который передавал идею. Потом рисунки использовались для передачи слогов или звуков. Затем рисунки заменяются на более схематичные знаки. Уже в этот период стали писать на папирусе (бумаге, сделанной из спрессованных и высушенных волокон высокого болотного растения с таким же названием).

От эпохи Нармера дошла знаменитая «палетка Нармера» – шиферная пластинка, на которой вырезан сюжет, связанный с объединением Египта путем завоевания Нижнего Египта правителем Верхнего Египта. Нармер, изображенный в короне в форме кегля, убивает своего соперника, а его войны обезглавливают побежденных воинов дельты Нила. Сюжет дает хорошее представление о нравах того времени. Обращает на себя внимание высокое искусство исполнения резьбы на камне. В Шумере такого совершенного изображения этого периода не найдено. Палетка показывает, что к этому времени сложился в основном изобразительный канон, который затем оставался неизменным три тысячи лет: голова и ноги в профиль, глаза – в фас, туловище развернуто так, что полностью показаны плечи и грудь. Таким образом передавалась максимальная информация о человеке ⁵.

Палетка дает представление и о характере ранних религиозных культов. Так, на палетке изображены две коровьи головы – знаки богини Хатхор, связанной с культом плодородия. Нармеру помогает сокол, который впоследствии становится символом царского бога Гора.

Другие изображения того времени говорят о том, что каждая община имела своего местного бога-покровителя, который, как правило, был тотемным животным. Среди таких животных были баран, крокодил, корова, ибис, кошка, пчела, коршун, змея.
3.2. Древнее царство. Эпоха великих пирамид
С третьей династии начинается эпоха Древнего царства (2755–2255)⁶, которая охватывает 500 лет и по праву называется эпохой больших пирамид. Пирамиды лучше всего характеризуют основные черты жизни египетского общества того времени и прежде всего масштабы власти его правителей⁷. Самой ранней монументальной каменной постройкой в мире является шестиступенчатая пирамида правителя Джосера (2737–2717), сооруженная в Саккаре, напротив Мемфиса. Ее высота равна 60 м. Пирамида сложена из каменных блоков небольшого размера. Под ней находится камера, в которой в специальном саркофаге был похоронен Джосер.

Пирамида является частью комплекса, который включал поминальные храмы и был обнесен стеной длиной в 1,5 км, высотой в 11 м. Нигде в мире в это время не было столь сложного каменного сооружения. Его построил зодчий Имхотеп, которого позднее египтяне почитали как бога. Очевидно, что такой комплекс был подготовлен долгой традицией строительства сооружений из кирпича-сырца, которые не сохранились.

Затем были построены Великие пирамиды на плато Гиза (близ современного Каира). Самая большая из них – пирамида правителя Хуфу (Хеопса), правившего в XXVI в. Состоит из 2,3 млн. крупных каменных блоков (около 2 т каждый). Высота пирамиды 147 м, сторона квадратного основания 230 м. Пирамиду строили около 20 лет несколько тысяч профессиональных строителей. Кроме них до 100 тыс. крестьян привлекались на камнетесные и транспортные работы в период разлива Нила, когда на полях не было работы.⁸

Рядом стоит пирамида Хаф-Ра, которая на 3 м ниже. Путь к пирамиде охраняет Сфинкс – лев с лицом человека (возможно, самого Хаф-Ра). Его появление, видимо, связано с тем, что строители натолкнулись на скалу, которая стояла на пути от реке к пирамиде, и решили использовать ее, придав такую форму. Больше никто таких больших пирамид не строил. Менкау-Ра, сын Хаф-Ра, построил третью пирамиду в Гизе высотой всего в 66 м. Все три пирамиды сверху были облицованы особыми плитами так, что между ними нельзя просунуть кончик ножа.

Великие пирамиды демонстрируют высокий уровень инженерной мысли и большой экономический потенциал государства. Они также показывают высокий уровень концентрации власти в руках фараона. Именно для него строились эти грандиозные сооружения, хранившие мумию – нетленное тело фараона.

Почему египтяне это делали? Это не простой вопрос. Известно, что пирамиды строили свободные люди. Заставить свободных общинников делать такие титанические вещи голой силой было невозможно. Напомним, что в Шумере зиккураты строили из легких сырцовых кирпичей и строили для бога: наверху стоял храм бога-покровителя общины.

В каких случаях египтяне могли согласиться выполнять такую работу? Только тогда, когда роль правителя для общины была равна или близка по важности к роли бога. И именно такая ситуация сложилась в Египте. Правитель уже в Древнем царстве был провозглашен живым богом, а не служителем бога. Причину такого раннего и радикального обожествления личности правителя надо искать, по нашему мнению, в тех межобщинных войнах, которые в период Раннего царства были постоянным явлением и сопровождались большими жертвами. Остановить войны могла только очень авторитетная власть. Концепция фараона-бога придавала правителю максимально возможный авторитет и позволяла играть роль хранителя единства и спокойствия страны: простой смертный не мог посягнуть на земли и власть земного бога. Так удалось покончить с межобщинными войнами.

Боги, как известно, бессмертны, поэтому концепция фараона-бога должна была найти свое материальное воплощения в каких-то вечных символах. Первым таким символом стала каменная пирамида как вечный дом фараона. Строение такой геометрической формы было очень надежным и эффектно смотрелось на плоской местности, характерной для Египта. Древние египтяне не ошиблись: пирамида Хуфу сохранилась до наших дней как самый древний и величественный памятник истории Древнего мира.

Вторым символом бессмертного фараона-бога явилась его мумия – нетленное тело, помещенное в пирамиду, пристанище его бессмертной души. Идея бессмертия фараона являлась естественной для египтян, которые верили в бессмертие души любого человека. Египтяне верили в то, что могущественный правитель и после перехода в иной мир будет оберегать свою страну. Таким образом, пирамида и мумия рассматривались египтянами как важные элементы общественного порядка и благополучия ⁹.

Концепция фараона-бога делала фараона бесспорным и единственным носителем верховной власти. Он был главой законодательной, исполнительной, судебной и военной ветвей власти, а также главой религиозного культа, олицетворяя прямую связь с миром богов. Власть фараона была безграничной. Все принадлежало живому богу, поэтому он распоряжался любым своим подданным, любым имуществом. Такая власть нашла свое отражение в социально-экономическом устройстве Древнего царства.

Особый слой составляли жрецы, которые постепенно повышали свой социальный статус, выступая в качестве создателей и хранителей знаний. Жрецы не были замкнутой кастой служителей культа. По указанию фараона они выполняли многие гражданские и военные функции. И наоборот фараон мог назначить на жреческие должности гражданских и военных чиновников.

Следует подчеркнуть, что фараон, чиновники и жрецы были грамотными людьми. В условиях сложного ирригационного земледелия и большой по размерам страны власть опиралась не только на силу, но и на накопленные знания. И те, кто обладал знаниями, стремился ограничить доступ к ним, ибо монополия на знания давала монополию на власть.

Мастера-ремесленники по своему социальному статусу находились на уровне низших чиновников, поскольку они тоже обладали знанием, мастерством и хранили свои профессиональные тайны. Как правило, ремесленники входили в число «царских людей» и работали под контролем чиновников. В самом низу социальной лестнице свободных египтян находились крестьяне - общинники, которые платили налоги и выполняли натуральные повинности за право работать на земле, которая формально вся принадлежала фараону-богу. Из детей крестьян набирались так называемые «царские работники», которые обслуживали царское, храмовое и вельможное хозяйства.

В период Древнего царства заметным явлением стало рабство, которое в основном носило патриархальный характер.

Мир и спокойствие в объединенной стране сделали Египет эпохи Древнего царства самой богатой и развитой цивилизацией в мире в 3-м тыс.

Итак, в основе скульптурного канона лежало стремление создать вечное и великое. Создавая такой образ, мастер чувствовал себя лицом, которой выполнял важнейшую общественную работу, укрепляющую стабильность общественного порядка. Как правило, статуи располагали у стены или в нише, что предполагало осмотр спереди. Преобладающие позы: стоящая – фигура выпрямлена, голова высоко поднята, левая нога выдвинута вперед, руки опущены и прижаты к телу; сидящая – руки симметрично положены на колени, торс выпрямлен, взор устремлен вдаль.

Высокий уровень монументальной скульптуры демонстрируют статуи фараонов Хаф-Ра и Менкау-Ра.

Скульптурные портреты сановников были менее строгими и торжественными. Для всей скульптуры обязательной является прямая постановка головы, передача атрибутов власти или профессии, определенная раскраска (мужские тела была кирпичного цвета, женские – желтого, волосы – черного). Глаза часто инкрустировали бронзой и горным хрусталем. Шедевром староегипетской скульптуры является двойной скульптурный портрет царевича Ра-Хотепа и его жены Нофрет из гробницы в Медуме (27 в., известняк, высота 1,2 м) Он демонстрирует ту важную роль, которая играла семья в жизни египтян, стремившихся сохранить ее и в ином мире.

Боги Древнего Египта имели зооморфные, антропоморфные или смешанные зооантропоморфные формы. Так, богиня любви и плодородия ХатХор изображалась в виде коровы или женщины с рогами коровы. Царский бог Хор (Гор) изображался в образе сокола или человека с головой сокола. Бог писцов и Луны Тот – в образе ибиса или человека с головой ибиса.

Наличие зооморфных богов порождало священные культы животных. В Древнем царстве считались священными только особым образом отобранные животные. Например, черный бык с круглым белым пятном на лбу считался символом бога Аписа, ипостасью Птаха, главного городского бога Мемфиса, и почитался как святыня. К концу египетской цивилизации священными считались все быки, кошки, крокодилы, ибисы. Их бальзамировали и хоронили в специальных местах. Сущность культа была традиционной и состояла в принесении богам ежедневных жертв, которые сопровождались обрядами.

Мифология. В этот период зарождаются доктрины, которые в мифологической форме объясняли окружающий мир. Так, жрецы города Гелиополя, который стал второй столицей Египта после Мемфиса, создали концепцию творения мира. Согласно этой концепции, вначале из первобытных вод возникает первосущий бог Атум, который выделяет из себя Воздух и Влагу, порождающих в свою очередь Землю и Небо. От этой пары произошли боги Сет и Нефтис, а также Осирис и Исида, родившие сына Гора (Хора). Осирис после смерти стал богом потустороннего мира. Бог Хор стал правителем на этом свете, что делало его царским богом. Фараон рассматривался как ипостась Гора. После смерти фараон превращался в ипостась Осириса. С тем чтобы эта концепция не противоречила верховенству бога Ра, Атум и Ра были отождествлены. Важно подчеркнуть, что в рамках этой концепции, так же как и в Шумере, признается извечное существование природы в виде первобытных вод и нет идеи о боге-творце, создающем природу. Фактически мир создавался как процесс рождения одних природных явлений другими, хотя эти природные явления и обожествлялись¹⁰.

Египтяне верили в том, что в мире существует вечный изначально установленный порядок, который закреплялся понятием «Маат» и персонифицировался в образе богини Маат. Главная задача фараона-бога как раз и состояла в том, чтобы поддерживать этот порядок и защищать мир от беспорядка. В этом проявлялись социально-политическая и этическая функции религии, ибо таким образом обосновывалась правильность существующего общественного строя и необходимость для всех египтян следовать принятому порядку, что рассматривалось как добро, а его нарушение как зло. Стремлением соблюдать установленный богами порядок жрецы объясняли свою приверженность традициям, нелюбовь к новациям.

Из всех богов простой народ более всего почитал Осириса и его сестру-жену Исиду. Согласно легенде, Осирис научил людей земледелию и стал правителем Египта, но его брат, злой и завистливый бог Сет, предательски убил Осириса, чтобы захватить трон. При этом тело Осириса разрубили на мелкие куски и разбросали по всей стране. Исида, жена Осириса, собрала все куски в единое целое (создав первую мумию) и магическим образом зачала от мертвого мужа сына Гора. Когда Гор вырос, он убил Сета и воскресил отца. Ежегодно крестьяне связывали обряд сеяния зерна в землю с погребением Осириса, а появление урожая – с его воскресением. Исида олицетворяла женское начало в культе плодородия. Так культ Осириса и Исиды стал египетским вариантом культа умирающей и воскрешающей природы.

К концу Древнего царства достигла высокого уровня письменность. Об этом свидетельствуют «Тексты пирамид» – настенные надписи с молитвами и заклинаниями, сделанные в XXIV–XXV вв. в гробницах фараонов. Несколько позже религиозные тексты появились на саркофагах сановников (так называемые «тексты саркофагов»). Они были призваны помочь умершим в их путешествии в царство мертвых.

Есть сведения о том, что упадок Древнего царства был связан с резким изменением климата, который привел к страшной засухе и многолетним неурожаям.

Фараоны Среднего царства не претендовали на такое же полновластие, как и фараоны Старого царства. Они считались с интересами и правами областных правителей и стремились представить себя не в виде недоступного человека-бога, а в виде доброго пастыря всех своих подданных. Концепции фараона-бога был нанесен сильный удар в период смуты, когда шла борьба за власть и фараоны сменяли один другого, едва успев взойти на престол. Отражением упавшего авторитета власти живого бога стало повальное ограбление гробниц фараонов в период смуты.

Стремясь избежать ошибки на загробном суде, богатые египтяне покрывали свои деревянные саркофаги надписями, дав нам важный источник по истории Египта – тексты саркофагов. Потом более простые люди стали класть в гроб покойнику погребальные тексты, написанные на папирусах, в которых заранее описывались добрые дела и отрицались злые. Из таких записей создались обширные Книги мертвых. Показательно то, какие дела считались плохими. В одной из глав книги умерший человек написал следующее: «Я не оскорблял богов, не позволял господину обижать его раба, не заставлял людей голодать, не причинил никому слез, никого не убивал, не грабил запасов храмов, не уменьшал явств, предназначенных для богов».

Важно отметить, что эти тексты считались священными и египтяне верили в то, что такими клятвами в добрых делах и другими магическими обрядами можно обеспечить благополучие души на том свете, даже если на этом свете человек совершал не только добрые поступки. Из этого следует, что магическим ритуалам египтяне придавали большее значение, чем реальным поступкам.

Магия явно играла очень важную роль в жизни египтян. В частности, это проявилось в медицине. От эпохи Среднего царство дошло несколько медицинских трактатов, в которых помимо рецептов лекарств обязательно приводятся и различные магические заклинания.

Развивалась астрономия и медицина. Это были главные для Египта науки.

Новые веяния отразились в храмовом комплексе фараона Ментухотепа Первого (район Фив). Он соединил традиции захоронений фараонов Старого царства с традициями юга страны. Тело фараона погребено глубоко в скале, как было принято на юге, но оно находилось в природной пирамиде, чья форма была подчеркнута маленькой искусственной пирамидой: архитектор поставил маленькую пирамиду на две широкие платформы, вписанные в скалистый природный кряж, по форме напоминавший огромную пирамиду.

От эпохи Среднего царства дошло много мелкой скульптуры, в том числе и весьма демократичной, бытовой по тематике. Это деревянные и фаянсовые статуэтки пахарей, носильщиков, лодочников, прачек, пастухов. Часто они комбинировались в жанровые сценки: погонщики скота гонят, размахивая палками, стадо быков, а владелец стоит в стороне под навесом и следит за ними. Это не игрушки, а предметы заупокойного культа: все статуэтки найдены в гробницах, где им полагалось делать то же, что их прототипы делали при жизни хозяина.

Характерно развитие живописи, которая часто заменяет рельефы на стенах храмов и могил. Пишут темперой ¹¹. Это легче, чем высекать рельефы. Росписи допускали большую гибкость рисунка и богатство цвета.

Прекрасные циклы росписей XX в. до н. э. обнаружены в скальных гробницах нома Антилопы близ современного селения Бени-Хасан. Главой нома (области) его был вельможа Хнум-Хотеп. В цветных рисунках, расположенных на оштукатуренной стене поясами, показано, как Хнум-Хотеп охотится на птиц в речных зарослях, а в пустыне – на диких зверей. Больше всего места отведено сельскохозяйственным трудам работников Хнум-Хотепа. Последовательно показаны пахота, жатва, уборка зерна.

Литература. Среднее царство называют золотым веком египетской литературы. Это связано с развитием письменности, появлением наряду с иероглифами более простой скорописи. Греки назвали скоропись жреческим «иератическим» письмом.

От этой эпохи дошло несколько произведений, написанных в разных жанрах. Сложность социальной ситуации отражает философская «Беседа разочарованного со своей душой», в которой автор решает уйти в иной мир, потому что не может более выносить зло и несправедливость этого мира.

В эпоху Среднего царства была создана самая известная приключенческая повесть Древнего Египта – повесть о Синухете, вельможе, который во время одной из смут бежал в Палестину, там женился и богато жил, но в конце концов вернулся на свою цивилизованную Родину.

Двести лет стабильности были прерваны новым распадом страны на север и юг. Этим воспользовались кочевые семитские племена гиксосов, пришедшие из Сирии и Аравии. В XVII в. они захватили Нижний Египет, и правили там около 200 лет. Затем правители юга изгнали гиксосов и вновь объединили страну.

Эпоха Нового царства (XVI–XI вв.) – период наивысшего военного могущества Египта. Борьба за освобождение страны от гиксосов привела к созданию сильной армии, и эту армию фараоны использовали для завоевательных походов. Раньше египтяне в основном совершали кратковременные приграничные походы для того, чтобы захватить у кочевников скот и рабов. Теперь они прочно захватили большую часть Нубии на юге, а на северо-востоке – Палестину и приморскую часть Сирии. Западная граница египетской империи проходила по реке Евфрат. Дальнейшее продвижение египтян на север было остановлено государством Хеттов, сложившимся в Малой Азии. Тем не менее, Египет стал ведущей державой мира. В страну хлынул поток золота, рабов, ежегодной дани от покоренных народов.

Наиболее необычным в общественно-политической истории Нового царства является правление фараона-реформатора Аменхотепа IV (Эхн-Атона). Он столкнулся с сильно возросшим экономическим и политическим могуществом жрецов бога Амона-Ра. Это божество представляло собой объединенный культ бога Ра и фиванского бога Амона, особо почитаемого на юге. Фивы оставались столицей Нового царства, что способствовало росту могущества фиванских жрецов Амона-Ра.

Около 1348 г. Аменхотеп провел религиозную реформу с целью подрыва этого могущества. Фараон ввел единый государственный культ солнечного диска – Атона. Он взял себе новое имя Эхн-Атон («полезный Атону») и основал новую столицу Ахет-Атон (совр. Эль Амарна).

Нельзя с уверенностью утверждать, что Эхнатон считал Атона единственным истинным богом и поэтому его нельзя назвать последовательным сторонником монотеизма. Запретить многобожье в Египте, где каждый ном почитал десятки местных богов, было просто нереальной задачей. Скорее всего, фараон лишь избрал из многих богов одного в качестве главного официального божества, отказав в государственной поддержке другим. Храмы других богов не были уничтожены, но служение им не поощрялось, причем это касалось прежде всего культа Амона. После смерти Эхнатона жрецы Амона восстановили старый порядок, опиравшийся на силу традиции.

В дальнейшем фараоны и фиванские жрецы ладили друг с другом, обеспечивая тем самым стабильность в стране. Тем не менее, после Эхнатона фараоны редко жили в Фивах, предпочитая северный Мемфис, где они покровительствовали его главному богу Птаху. В итоге во второй половине Нового царства Амон разделил свою роль верховного божества с Ра, Птахом и Сетом. Эти религиозные новации отражали соперничество между северной и южной частями страны, которое в конце концов способствовало распаду Нового царства в XI в.

Архитектура. Однако в период единства страны ограбление покоренных народов дало возможность фараонам Нового царства развернуть строительство дворцов, храмов и богатых погребальных комплексов, которые по своим трудозатратам приближались к постройке пирамид Древнего царства. Архитектурные сооружения эпохи Нового царства представлены огромными храмовыми и дворцовыми комплексами, создававшимися по всей стране. Наиболее масштабным было строительство в районе Фив.

Карнак (др. егип. Ипет Сут – «самое совершенное место»). Самым крупным являлся храмовый комплекс в Карнаке. Его центром является «Дом Амона», который окружен храмами менее значительных богов. Храм Амона первоначально состоял из следующих элементов: входные пилоны, открытый колонный двор (перистиль, «пери» – вокруг), крытый колонный зал (гипостиль), святилище.

Наибольшее впечатление производит крытый колонный (гипостильный) зал. Зал имеет 103 м в ширину и 52 м в глубину и насчитывает 144 колонны. Они воспроизводят первозданные заросли тростника, в которых родилось на свет солнечное божество. Двенадцать колонн среднего прохода самые высокие (19,5 м), с капителями в виде раскрытых цветов папируса. Более низкие колонны боковых проходов выполнены в виде связок нераспустившихся стеблей папируса. Стволы колонн покрыты великолепными рельефами и были отделаны листами золота. Колонны поддерживали перекрытие второго этажа, где находилось святилище. На потолке святилища было изображено небо со звездами – копия реального небосвода.

Храм – это каменный символ мира. Нижняя часть символизирует землю, из которой поднимаются растения (папирус, лотос и пальма в виде колонн); потолок – небосвод и поэтому украшен звездами.

Со временем многие правители Нового царства строили новые пилоны, дворы и залы, усложняя храмовый комплекс Карнака.

Фараоны Нового царства приказывали хоронить себя в спрятанной от глаз Долине царей, в высеченных глубоко в скалах погребальных комплексах, вход в которые маскировался. Так они надеялись уберечь свои могилы от грабителей. Для отправления заупокойных обрядов на берегу Нила фараоны строили себе специальные поминальные храмы. Наиболее известными являются террасный храм царицы Хатшепсут (в местечке Дейр эль Бахри) и скальный храм фараона Рамзеса II (в Абу-Симбеле).

Особый этап в развитии скульптуры и живописи связан с Эхнатоном, который поощрял отход от канонов. Этот отход порой приобретал мало объяснимые формы, что проявилось в серии почти уродливых изображений царя и его семьи. Но в это же время были созданы изящные скульптурные портреты его жены Нефертити, ставшие своего рода символом Древнего Египта для Европы.

В 1-м тыс. Египет утрачивает свою роль лидера цивилизованного мира и великой военной державы. Напротив, он сам становится объектом завоевательных походов. В 671 г. сюда приходят ассирийцы и грабят страну, разрушая многие дворцы и храмы. Их потом выгоняют, но в 525 г. в страну приходят персы. В 332 г. Александр Македонский изгоняет персов и начинается эллинистический период в истории Египта, когда правит им греческая династия Птолемеев. В 30 г. до н. э. Рим завоевывает Египет, и последняя царица из птолемеевской династии Клеопатра кончает жизнь самоубийством. Римляне также разоряют многие египетские города, прежде всего Фивы. Но еще более сильный удар наносит культуре Древнего Египта христианство. Как только христианство стало господствующей религией в Римской империи (III–IV вв. н. э.), так начинается систематическое уничтожение языческой культуры. Тонны ценнейших папирусов сжигаются в печах, разрушаются храмы. В VII в. в Египет пришли арабы. Культура древнего Египта была окончательно забыта вплоть до Нового времени.