З. С. Арухов Современные преобразования в российском обществе, переход его в качест- венно новое состояние глубоко затронули основы жизнедеятельности как
жүктеу/скачать 302.25 Kb. Pdf көрінісі
|
| адата (обычное право), а имамы Гази-Мухаммад и Шамиль принуждали их
перейти к исполнению норм шариата (мусульманское право). Ислам в Даге- стане представлен двумя мазхабами (религиозно-правовыми школами): сун- низмом (до 97%) и шиизмом (около 3%). Около 10% населения Дагестана ис- поведует христианство и иудаизм. Христианство представлено следующими направлениями: православие (русские, украинцы, белорусы — 7,6%), армяно- григорианство (армяне 0,3%). И, наконец, иудаизм исповедуют горские ев- реи, большая часть которых ныне записаны татами (1%). Подавляющее большинство сельского населения составляют мусульмане, а в городах поли- этничность сочетается с поликонфессиональностью (ислам, христианство и иудаизм). Одним из показателей уровня религиозности населения Дагестана являет- ся количество религиозно-культовых учреждений, духовных учебных заведе- ний, религиозных организаций. Вместе с тем эти цифры свидетельствуют о 1. Достаточно вспомнить инциденты между аварцами и чеченцами-аккинцами Казбековского района, лакцами и чеченцами Новолакского района, аварцами и кумыками, даргинцами и кумыками Хасавюртов- ского района. 9 характере взаимоотношений государства и религии в различные историче- ские периоды. Так, до 1917 г. в Дагестане было 1 700 мечетей, 2 311 му- сульманских школ (мектебов), 400 медресе. Кроме того, в Дагестане дейст- вовало 8 синагог, 1 польский костел, 2 армянские церкви, 1 немецкий молит- венный дом, 19 православных церквей. Все эти культовые учреждения, рели- гиозные организации и школы в годы советской власти были закрыты или уничтожены. До 1985 г. только в 13 районах и городах было всего 27 мечетей, 5 церк- вей, 3 синагоги, 4 общины евангелистских христиан-баптистов. В районах, где проживали лакцы, лезгины, ногайцы действовавших мечетей практически и вовсе не было. С началом демократизации общества процесс сокращения числа религиозных объединений приостановился, стал наблюдаться даже не- который рост. С образованием осенью 1991 г. суверенной Российской Феде- рации были приняты законы о свободе религиозных организаций и число религиозных объединений, действующих конфессий стало расти. Это отра- зилось на численном росте религиозных организаций и в Дагестане. Так, на- пример, к концу 2001 г. в республике уже функционировало: 1 600 мечетей, 29 христианских организаций, в том числе православных 10, баптистов — 4, пятидесятников — 4, адвентистов седьмого дня — 3, свидетелей Йеговых — 6, евангельских христиан — 1, армянско-григорианских общин — 1, иудейских организаций было зафиксировано — 4. Большое внимание в республике стало уделяться проблемам религиоз- ного образования. В настоящее время в Дагестане работает 17 исламских ву- зов и 44 их филиала. Кроме того, функционируют 132 средних медресе и 245 начальных примечетских школ по чтению Корана, в которых обучаются все возрастные категории — от детей 7 лет до людей пожилого возраста. Всего во всех исламских учебных заведениях республики обучается около 14 тыс. человек. В начале 90-х гг. многие исследователи считали, что ислам может ока- заться влиятельной интегрирующей силой, способной воссоединить охва- ченные им этнические группы и нации. Ожидалось, что тотальность ислам- ской системы регуляции, ограниченность ислама как социокультурной системы, гибкое взаимодействие с государственной властью — все это даст исламу важные преимущества в динамике социо-политической перестройки общества. Как показали последующие события и характер исламского воз- рождения, при количественном росте числа мечетей, религиозных организа- ций, расширении числа совершающих религиозные обряды, в условиях, ко- гда в обществе велась пропаганда религиозных ценностей, распространялись религиозная литературы и знания, ислам все же не стал фактором стабильно- сти и интеграции исповедующих его народов. В этот период лидерами исламского возрождения в Дагестане давались критические оценки динамики роста религиозного сознания среди широких слоев дагестанского населения. Сторонники более активных темпов процесса религиозного возрождения указывали на то обстоятельство, что даже в усло- 10 виях свободы и демократии распространение религии и религиозного созна- ния находится на весьма низком уровне. Основную причину пассивности населения и нравственного разложения отдельных слоев общества, сторонники религиозного возрождения видели в отсутствии соответствующей идеологии. Исходя из этого, ставилась задача восполнения образовавшегося идеологического вакуума принципами ислам- ской веры и морали. При этом утверждалось, что никакая другая идеология (демократия, коммунизм, национализм и др.) не смогут вывести Дагестан из кризиса в силу того, что он порожден этими же идеологиями. Мы верим, что большинство дагестанцев, особенно, интеллигенция и молодежь, нас под- держат, ибо спасти Дагестан от духовного, экономического и политического кризиса можно лишь сообща. Вместе с тем исламские функционеры призы- вали демократов, коммунистов и националистов, направить свои усилия на возрождение духовных ценностей дагестанского общества. жүктеу/скачать 302.25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|