Глава 8. АВЕСТИЙСКАЯ ДУХОВНОСТЬ

Истинная религия это единение философии (объясняющей законы жизни) и традиции (обряды, церемонии, молитвы, медитация). Религия учит нас сосредотачиваться на нашей душе, которая является основой нашего существования. Это происходит путем тренировки сознания. Религия воспитывает Разум и обучает Интеллект.

Для большинства людей в мире, каким бы богатством они не владели, жизнь кажется неполной. Все мы ищем что-то новое в жизни. Мы не знаем, каково это, мы не знаем, где это, мы не знаем, как мы будем идти к этому. Но в одном мы уверены. То, что мы ищем, имеется. Религия помогает нам находить недостающий компонент существования.

Духовность означает различные вещи для разных людей. Она начинается с понимания, что есть Божественное во всём - не только в людях, но и во всех созданиях вокруг. Божественное пробуждает к нашей собственной божественной природе внутри нас. Это понимание впоследствии приводит к соединению Космического Сознания (Вахишта Манах) с индивидуальным просветлённым сознанием (Воху Манах). Таким образом, духовность подразумевает обнаружение чего-то в пределах нас непосредственно, что было до настоящего времени скрыто или бездействующее. Она присоединяет это к подобной, но намного более высокой силе снаружи.

Мы должны искать и обнаружить оба неизвестных доселе состояния. Духовность таким образом - попытка искать и затем объединится. Следовательно, слово, которое управляет Духовностью - Единение.

Слово «религия» в латинском языке означает связь, соединение, союз. Зороастризм верит в союз - союз физического мира с духовным миром, человека с божественными существами, человеческих усилий с божественной энергией. Слова, часто используемые в мантрах – Язамайде (Yazamaide) - "Мы соединяемся", и Хамазор - "Да будем мы едиными в силе".

Слово Язамайде первоначально означает моление. Молитва показывает, что есть знание и понимание объекта веры и осознания того объекта, подъём себя к состоянию, которое является достойным этого объекта молитвы. Тогда ощущение характеристик существа, которому поклоняются, в конечном счете, приводит к сонастройке. Такая настройка может происходить с каждым физическим и духовным созданием и с нашей душой.

Слово Язамайде прибывает от корня яз. Окончательная цель Язамайде - сознательное объединение индивидуального сознания с Космическим сознанием. Оно объединяет Разум с его источником в чистом понимании. Это чистое понимание – зародыш всех причин и энергии, настоящий источник всех источников.

Это чистое понимание существует также в Уме, но должно быть достигнуто, поскольку не находится на поверхности, а в глубине нашего Сверхсознания.

Углубление в собственный Дух всегда приводит человеку ближе к Универсальному Духу, поскольку эти оба Едины. Как результат они объединяются. Это преобразование от разделения до единства - цель всех духовных традиций.

НА ПУТИ ДУХОВНОСТИ:

Знание Духовности не трудно. Мы имеем массу информации, как развить духовность, и мы знаем о различных путях, приводящих к этому. То, что требуется - Установка и сила воли, и это может быть сделано сдержанностью, дисциплиной и повиновением космическим правилам жизни. Поскольку есть много Путей, терпимость очень важна для тех, которые идут к Духовности.

Чтобы развивать духовность, необходимо себя дисциплинировать в традиции. Дисциплинированный человек - парадоксален, поскольку он идет против внешней природы человека - абсолютной свободы и хаотичности внешнего восприятия. Нужно отличать свободу от распущенности. Действительно независимый человек - тот, кто свободен от мира объектов, для совершенствования и радости внутри. Для тех, кто углублён в духовность, также необходимо не позволять суждения, возмущённого эмоциями.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

С пониманием Зороастрийской идеи о Человеческой конституции мы получаем надлежащее понимание духовности. Зороастрийское понятие тела отличается от Западных или индийских понятий. Зороастрийское отношение к физическому телу в особенности и миру вообще, не было ни материалистическим, ни аскетическим.

Дух, в форме Бога, Божественных существ и душ - достигает глубины причинности. Самая цель и результат материального существования состоит в том, чтобы реализовать божественность в совершенной телесной форме. Это религиозный долг каждого Зороастрийца и также следующих Авестийской Духовной Традиции, сделать свое тело прибежищем для высших энергий Блага, домом божественных существ, чтобы помочь превратить весь наш внешний мир в Райское место.

Зло всегда исходит извне. В космической борьбе между добром и злом, тело - одна из внешних стен защиты против врага. Это - уникальная идея АДТ. Поэтому, каждый должен всегда быть бдителен и осторожен в сохранении здоровья и качества тела. Лучший способ - соблюдать правила ритуальной чистоты. Энциклопедическая работа Денкард следующим образом описывает эти идеи: «находящийся в теле, делает свое тело подобно крепости, устанавливая защиту изнутри, призывая Язадов и не позволяя негативным дэвам войти». Таким образом, эмоции и качества человека восприняты как независимые силы, над которыми индивидуум имеет управление с помощью воли.

Эта идея находится на контрасте к Западному отношению к телу, описанному часто, как убежищу греха. Еретик Мани, в начале новой эры проповедовал идею, что человеческое тело - демон, и за это его называли «вдохновленный демон».

Кроме того, тело - ворота к высшей морали и духовной природе. Тело должно сражаться против следующих пяти демонов духа, желающих овладеть им: Жадность, Зависть, Жажда наслаждений, Гнев и Ложь. Таким образом, когда человек не позволяет злу останавливаться в теле, оно не будет иметь места в нем. Когда все люди закроют врата ко злу, то оно будет наконец уничтожено во всем человеческом мире.

В материальном мире тело более важно, чем душа. Тело – «скорлупка души». Тело, с другой стороны сохраняется Мудростью Души. В том же самом тексте Денкард говорится, что тело и душа бескорыстно помогают друг другу. И тело и душа должны заботиться о себе таким способом, чтобы никакое зло не могло воспользоваться слабостью одного из них. В каждой стадии духовного роста, самый большой союзник духа - тело.

Пока тело живет, оно имеет силу сопротивляться злу во всех формах. Однако, как только жизнь уходит, в тело входит Насу - демон разрушения и загрязнения, и поэтому мертвое тело является самым большим источником Насу. Человеческий труп считают самым большим источником инфекции в мире.

Человеческое тело создано из земных элементов; но в нем имеются духовные элементы – частицы Бога, без которых человек не может жить. Эти духовные компоненты, не делают человека божественным, и это - важная особенность, определённая в Зороастризме. В Зороастризме, каждый человек создан с его индивидуальной душой. Цель человека в этой жизни состоит в том, чтобы выбрать между добром и злом, и достигнуть индивидуального спасения и таким образом также внести свой вклад в Обновление мира. Он никоим образом не должен слиться и ассимилироваться в Боге в конце времени. Он был создан как индивидуальная душа, и он будет оставаться индивидуальной душой. Книга Денкард определенно заявляет, что, когда земля будет обновлена "тогда, Ахура Мазда и Амешаспенты и все Язады и человечество будут в одном высшем месте …, все человечество душ будет бессмертно".

Человек составлен из девяти элементов, три из которых являются физическими (по авесте Тану, Гаета, Азди, три полудуховными (по авесте Кхерпа, уштан, тевиши. и три духовными (по авесте Бодх, Урван, Фраваши). После смерти быстро разлагаются три физических элемента, поскольку они подвергаются нападению зла, должны быть разложены как можно скорее. Три полудуховных элемента распадаются постепенно, а три духовных элемента определенно живут после смерти.

1. Тану (оболочка, волосы, ногти, мышцы, ткань, кровь).

2. Гаета (органы, подобно глазам, сердцу и легким).

3. Азди - скелетная структура тела.

4. Кехрпа - астральная форма тела, которая сливается с духовным огнем после его смерти (Бундахишна XVII.9). Все создания - включая духовные и безжизненные, имеют ее. Все сверхфизические и духовные действия связаны с ней.

5. Уштан: Жизнь, теплота и энергия тела, передающие жизненность. Она пронизывает каждую клетку тела. Физически теплота образуется процессом взаимодействия кислорода вдыхаемого воздуха и углеводами потребляемой пищи, с поступлением в кровь. Здоровье тела полностью зависит от его Уштан.

6. Тевиши - невидимое тело желания, накопленное человеком в течение жизни. Оно составлено из врожденных тенденций, желаний и склонностей. Достоинства и религия обрабатывают и изменяют Тевиши, которое тогда становится движущей силой наших желаний, мыслей и действий. Каждый человек имеет свой особенный Тевиши. Когда человек превосходит Тевиши, он приобретает божественный статус. Животные также имеют Тевиши, цепь мыслей желания и действий, но человек превосходит их.

Понимается, что очень сильный Тевиши во время смерти не позволяет душе уйти из ее земных оков. Во время умирания, необыкновенно важно, чтобы человек говорил или слушал божественные молитвы.

1. 
   мышление, контролирующее бессознательные рефлекторные действия. Инстинктивные реакции мозга, управляющие нервной системой и безусловными функциями тела подобно дыханию и потоотделению.
   

3. 
   мышление, позволяющее рассуждать, устанавливать связь между причиной и следствием, получать логические заключения, осознавать моральные и этические аспекты действий.
   

Также Баодх получает импульсы от Фравашисов и доводит их до высшего сознания. В Авесте смерть описывается, как разделение Баодх и физического тела. Наряду с душой, Баодх присутствует во время Суда, определяющего место человека после смерти.

Среди животных, только собака обладает развитым Баодх (Вендидад.13.50). Это - известный факт, что животные не обладают интеллектом, то есть силой сравнения и понимания. Однако они обладают первыми двумя типами мышления, то есть отражают инстинкты, и подражающее мышление, следовательно Баодх присутствует в них в этом виде.

Баодх идентифицирован с невидимым сознанием всего тела, проникающим в каждую ячейку тела через ДНК. Зороастрийские священные писания заявляют, что во время смерти Баодх отделяется от тела.

Человек имеет душу, которая является бессмертной, существует после распада человеческого тела и ответствена за действия человека в жизни. В Авесте слово 'душа' - Урван, и Раван на пахлави. Слово буквально означает 'выбирающая'. Душе свойственны божественные качества. Это - главный центр духовности человека. Однако, в нашей жизни, она может быть ограничена в проявлениях низкими мыслями и желаниями.

После смерти душа проходит через Суд, на основе действий, совершенных человеком в его жизни. На рассвете четвертого дня после смерти душа должна пересечь аллегорический Мост Разделения (Чинвад). Душа, проходя через Суд, далее попадает в Небесный Рай – Вахишта Аху, или в Ад – Ачишта Аху, судя по делам.

Чистота души состоит защите от шести врагов то есть: гнева, жадности, лжи, вожделения, гордости и ревности. Чтобы держать этих врагов вдалеке, пять ворот тела, которые являются пятью чувствами, нужно должным образом охранять. Внешние впечатления не должны повреждать душу.

Когда душа уступает врагам, она грубеет. Когда она одерживает победу над ними, становится возвышенной и тонкой. В ее борьбе против врагов, душе помогает

Аху: Самосознание, идея относительно эго - «Я».

Даена: Сознание человека, как социо-этно ячейки, части общественного сознания, как коллективная форма действий человека в жизни, обусловленная условиями рождения и существования, прекрасными или не очень.

Вир: Сила желания искать и получать.

Хош: Сознание, которое обслуживает и защищает душу. Через него душа получает впечатления из внешнего мира.

Кхерад: "Мудрость", способность постижения истины, наблюдает, отличает и побуждает к действиям.

Кхварнах: Божественная Энергия.

Аодж: Сила.

9. Фраваши - дух-хранитель человека. Это - сущность Ахура Мазды и прототип человека в духовном мире. Это был первый человеческий элемент, который был создан. Каждый человек имеет личного неподкупного Фраваши.

Фраваши - устойчивый символ, используемый Зороастрийцами со времени Ахаменидских королей. Символ - напоминание духовной связи всех созданий, и - постоянное напоминание человеку его божественного происхождения и миссии.

В изображении, круг в центре - напоминание Совершенства – Ахура Мазды. Крылья - знак духовности и потребности подняться к духовному миру через этику, мораль и возвышенный образ жизни. Человеческое лицо - напоминание, что человек всегда управляется Фраваши. Два завитка в основании напоминают нам принцип полярности, которая управляет всеми созданиями.

Фраваши живущих людей более мощен, чем покойного. Фраваши мертвых могут влиять только через мысли (ав. хумата), тогда как у живых влияет на динамический мир с мыслями, словами, так же как действиями (ав. хумата, хуката, хваршта).

1. Будучи духовно ориентируемым, каждый получает руководство изнутри для каждодневных действий жизни. Каждый получает перспективу цели в жизни и миссии. Такое руководство приходит от созерцания внутренних глубин. После этого достижения мы в состоянии жить, ещё более ценя жизнь. Различать то, что правильно и верно в условиях объектов счастья и цели жизни. Такой человек становится маяком, испускающим свет совершенствования.

2. Саморазвитие, ведущее к опыту высшей действительности, внутреннего спокойствия, ведение себя и, в конечном счете, длительная радость и счастье, рожденное из Духа. Если мы имеем душевное спокойствие, мы можем остаться незатронутыми внешними угрозами, и нападения не затрагивают нас.

3. Духовно ориентируемая жизнь освобождает нас от отрицательных тенденций как напряжение, беспокойство.

4. Это помогает нам быть сосредоточенными и удовлетворенными собой, держа нас в связи с чувствами.

Зороастрийский подход к Духовности:

Человек божественен. Религия дала несколько способов понять эту божественную природу. Любая религия в высоком смысле стремится исследовать внутренние возможности, которые пока не действуют.

Система веры до Зороастризма была определена в Авесте как daenayao vanhuya mazdayasnoish, что буквально означает "Хорошая религия Маздаяшни" В терминах Духовности это означает "настраиваться с высшей действительностью через высшее сознание, обнаруживая божественное внутри.

Есть два главных подхода к пониманию Зороастрийской Духовности в человеке.

Первый - через пять Гахс,

Второй – через семь Амешаспентов.

Пять Гахс являются пятью последовательными стоянками человеческой души и также пятью частями дня. Каждая часть показывает прогрессивное развитие души.

1. Первая стадия, Хавани, где испытания и несчастья для души (хавани - загоняющий). Душа должна выдержать эту стадию, не уступая искушениям или будучи побежденной ими. Она должен думать о пользе общества, несмотря на трудности.

В этой стадии человек имеет руководителя Митру, божественное существо, управляющее дружбой, контактами, и Рам Кхвастра, кто дает радость в каждодневной борьбе за существование.

2. Во второй стадии, Рапитвина, установлен баланс. Человек в середнем пункте (ав. питва) хорошо сбалансирован, чтобы понять восходящее продвижение его Разума и души. На данном этапе он учится уважать все создания и существа, помогать в их эволюции (ав. фрадат фишу).

Божественные существа, осуществляющие контроль над этой стадией – Аша Вахишта и Атар. Аша указывает на трудности для достижения Истины, что человек должен преодолеть, чтобы понять Закон, лежащий в основе природы. Атар - существо, которое осуществляет контроль над духовным огнём и божественными энергиями, которые переносят они.

3. Третья стадия - Узаирина - духовное пробуждение души. Желание, выраженное в Гатхах «уз мои узарешва», состоит в том, чтобы достигнуть этой стадии, когда человек находится в полной гармонии с людьми и работает для продвижения эволюции собратьев (ав. фрадат вира).

Воодушевлённая душа теперь хочет объединиться с Ахура Маздой и Его божественными каналами-потоками энергии (апам апашча маздадатаяо).

4. Аивишрутхрема четвертая стадия развития для души - то, когда она полностью развита, в состоянии общаться, видеть и слышать другие измерения (аиви-шру). В этой стадии человек соединен со всеми хорошими созданиями (ав. фрад виспам уджьяитим).

Он начинает работать с Фравашисами, - опекунами мира. Его работа всегда отмечается храбростью (Ама) и завершается успехом (ав. ветрагна) самого высшего вида (ав. вананити упаратат).

5. Заключительная стадия развития для души Ушхахин - время идентификации индивидуального сознания с Универсальным Космическим сознанием. В этой стадии человек становится возвеличенным (березья). Божественные существа Сраош (Помощник Амешаспентов Ахурамазды и Воху Мана), Рашну (истина на индивидуальном уровне) и Аштад (истина на космическом уровне) - гиды человека, который достиг этой стадии.
Глава 9. ОГОНЬ В ЗАРОАСТРИЗМЕ.
Все мы люди сделаны из энергии, излучаем свет, состоим из света. Энергетический Огонь высшего уровня – Ахура Мазда, дал жизнь всем другим созданиям вселенной. Авестийская Духовная Традиция и религия Зороастризма выражает высшее почтения свету и огню, так что эту традицию называют назвать Религией Огня и Света.

В самой Авесте пишется: Яста манта поуруйо рахебиш роитвэн кхатра (Ясна XXXI.7) - "Сначала Ахура Мазда произвёл мысль, и небесные царства наполнились светом".

Название Бога – Ахура Мазда связанно со Светом, Его местонахождение вечный Рай - Анагра Раочан наполнено высшим светом. Божественные Существа рождены из энергии излучают свет. Следующие строки Авесты ясно подчёркивают это. «Ахе рая кхаренангхача» - из-за их блеска и славы, «Горже кхорех авазаяд» - да будет их Божественная Слава сиять ярче. Здоровье человека также увеличивается от присутствия в нём Божественного света (рая и кхаренангха).

ОГОНЬ

Все материальные создания сделаны из Света, в соответствии со степенями его концентрации. Лучистый Огонь - видимая и сияющая форма того наивысшего Божественного Света среди материальных стихий и созданий. Слово для Огня в Авесте - Атар. Оно имеет много значений и вариаций. Только одно из качеств означает видимый глазами огонь. Изначально слово означает – энергию, высокую температуру, жар, движение. Это также энергетическое преобразование, так как огонь переводит материю в энергию.

Следовательно, любое движение во Вселенной имеет в себе огонь в скрытой или открытой форме. Любое тело, имеющее в себе энергию, скрывает в себе огонь. Значит огонь, видимый или нет, имеется в любой точке Вселенной.

Зороастрийцы признают огонь как вездесущую форму Ахура Мазды. Живая сущность, Владыка, который является незаменимым для нашей жизни, духовного развития, проводник и охранитель, который переносит молитвы в духовный мир и дарит божественную энергию всему миру.

Не только Зороастрийцы уважают огонь. Почтение ему всемирно. Однако Зороастризм идет на шаг впереди обычного почтения.

Огонь используется в большинстве ритуалов и публичных церемониях. Например Ягья, Агништома, Агнидхотра.

Всюду в истории арийцев, даже до пророка Заратуштры, огонь уважали не только как символ божественного, но и из-за наличия божественного начала в нём самом. Все пять главных династий Арьянцев определили огню выдающееся положение в религиозной жизни. Кроме того, были различные типы огня в древнем Иране, которые мы не имеем более на Земле. Были самогорящие Божественные огни, огни «кхваренах», огни для публичных церемоний и т.д.

Король Хошанг династии Пешдадов (8000 до н.э) начал поклонение огню как божественному существу, указав Маздаянцам приносить молитвы перед огнём. Он установил древнейший известный постоянногорящий огонь Адар Кхордад. Люди стали использовать огонь в обогреве жилищ и приготовлении пищи.

Король Йима (Джамшед) установил огни Адар Кхорех, Адар Фрах, Адар Фарнбаг на горе Гадманхоманд в Кхварезмии (Хорезм). Он ввёл особый класс людей, которые назывались Атхраваны (Священники огня), чтобы заботиться об священных кострах. Древний Огонь Йимы горел на этой горе до 9-ого столетия н.э.

Король Кай Кушру (Кей Кавус у Славян, прим. переводчика) установил Огонь Гушнасп на горе Ашнавант. Согласно Табари, этот огонь был в Азер Байджане. Ардешир I, Бехрамгур, Кушру Парвиз и Яздегард III ходили пешком, чтобы помолиться и выказать уважению этому огню (согласно Равлинсону). В 610 н.э., когда Гераклитас разрушил Азербайджан, огонь был унесён в горы и затем снова принесён, когда был установлен мир. Кай Гуштасп установил Адар Бурзин на горе Раеванд.

Источники рассказывают о Пророке Заратуштре, как молящемся около огня. Он принес к королю с собой священный огонь Мехер Бурзин. Этот бездымный огонь горел без топлива или ладана. Пророк Заратуштра принял огонь как символ Ахура Мазды и заповедал это поклонникам. Он признал Амешаспента Истины – Аша Вахишта покровителем огня.

Печати Ахаменидских королей изображают огонь вместе с другими атрибутами. На многих каменных барельефах Ирана мы видим, что короли стоят перед огнем. В одной стелле приближённый Дария стоит перед огнем с рукой, приложенной к лицу в знак почтения.

В Парфянские времена также алтарь с огнём изображен на монетах и печатях. Во времена Сасанидов, много Королей установили храмы Огня высшего уровня (Аташ Бехрам). Огонь также изображен на монетах многих королей как Хормазд I, Шапур III, Нарсех.

1. 
   Сын Ахура Мазды.
   

Блеск Ахура Мазды (Раевант, дом Бесконечного Света) - Свет дающий – Живительный – Ратхештар (противник зла) – жар дающий – Хранящий Кхорех (Божественную Энергию) - Вездесущий – Разрушитель нечистого.

Разрушитель нечистого: Но нельзя сжигать всякую грязь в огне. Фактически, загрязнение огня мусором - один из самых больших грехов в Зороастризме.

Энергия огня проникает все творения (Бундахишн 18, Ясна 17). Огонь как движение, энергия, присутствует во всех атомах Вселенной.

А)" Огонь, ты искусный проводник Ахура Мазды".

"Через этот видимый символ - сына Бога на земле, мы достигаем Его".

Огонь несет качества чистоты, живительной силы, самосвечения, всегда поднимается вверх, обращается вверх к нашей божественной судьбе. Огонь символизирующий знание рассеивает невежество – темноту. Он смиренный и распространяющий свет и аромат тепла. Держать священный огонь в доме это значит быть связанным с Духовным миром Бога, нести ответственность за свои деяния в прошлом и будущем.

Б) Огонь – переносчик и даритель Кхорех и Кхваренангх – Божественной Энергии:

Молитвы из Авесты к Адар Язату показывает, что огонь есть Божественная Энергия, он охранитель и накопитель Кхварены. Кхварена Заратуштры перешла к нему через огонь, горевший в доме его бабушки.

Испытания огнём проводились с древности, чтобы рассудить споры и открыть правду. Огонь также выполняет роль судьи во время Обновления – Фрашокерети.

Приверженцы Заратуштры в молитвах огню говорят, что будут сохранять горящий огонь в доме до последнего очищения мира - Фрашокерети. Если огонь горит в доме, это приносит божественное благословение для дома и домовладельцев, не позволяет злу и колдовству подойти близко.

Огонь очищается и освящается - от обычного до возвышенного и затем возведенного на специальный трон - алтарь. Когда происходит освящение, огонь объединяется непосредственно с энергиями Бога, и источает божественную энергию и Кхорех. Освященный Огонь имеет тело и сознание (Баодх). Освященный огонь возводится на престол на каменном 'троне', купол святилища является небесами. Металлический подвес, висящий над огнём, называется корона. Огонь дает награды и наказывает.

Огонь расценен, как сын Бога. Человек – также важное создание Творца.

Оба нуждаются друг в друге для своей жизни – физической, так же как и духовной. Именно поэтому священник - Атхраван - охранитель огня. Со времени короля Джамшеда, общество было разделено на 4 класса. Главная работа первой группы – священников, была поддерживать священный огонь в горах.

Оба, огнь и человек нуждаются в пище и кислороде для выживания, оба зависят от солнца, оба имеют иерархический статус, оба сделаны из физических и духовных элементов. Оба являются связью между физическим и духовным миром. Нет двух одинаковых людей в мире и нет одинаковых огней. Оба в состоянии породите подобный себе организм. Оба могут использоваться для добра или зла, но оба - борцы против зла и ответственны за то, чтобы способствовать красоте в мире.

Первоначально были божественные огни в Иране - Кхардад, Гушасп и Бурзин Мехер, который не нуждались в освящении.

Из наших священных писаний (Вендидад VIII) и Ригведы может быть установлено, что освящение огней и установление их в священных местах является очень древней арийской практикой. По недавним археологичесикм находкам в уральских степях в Аркаиме и других местах Центральной Евразии известно, что уже в период Пешдадской и Каянской династий, между каменным и бронзовым веком, освящённый огонь постоянно горел на центральной площади укреплённых арийских поселений – протогородов. Затем короли начали строить вокруг огня защиту от ветра и дождя. Далее потребовалось специальное место для священников и поклонников. Так появились сооружения – храмы огня.

Огни освящаются сложным процесом очистки и ритуалами с огнями, собранными из 4 источников в случае Аташ Адарана, где участвуют 4 пары священников – Атхраванов. Огонь второго уровня Аташ Адаран имеется в каждой деревне или селении Зороастрийцев. Источники огня следующие. Первым берётся огонь из дома священника - Атзравана, затем из дома воина, далее из дома земледельца, и в конце из дома торгового человека. Каждый из этих огней очищается парой Атхраванов определёнными ритуалами и церемониями два дня. С утра совершается полная Ясна, с полуночи Вендидад и Кшнуман Сраоша. Во второй день прибавляется Кшнуман Ахура Мазды вместо Сраоша. На третий день огни соединяются с пением Ахунавара и благодарения огню. Проводятся церемонии как в первый день, и на четвёртый огонь вносится в храм на трон. При этом совершаются церемонии Аташ Ньяиш, Джашан Язатов и Бадж. Так огонь считается освящённым до второй степени чистоты.

Из 16 источников очищается огонь 16 парами священников в случае Аташ Бехрама – самого высшего уровня освящения. Каждый источник пережигается установленное количество раз, по его чистоте. Огонь их дома Атхравана - священника считается самым чистым, а от сожжённого тела самым загрязнённым. Это требовало времени до двух лет и 91 пережигания. Эти источники являются, например, домашним огнём, огнём в печи пекаря, у металурга, у горшечника…. Огонь каждого источника кладётся в специальную яму и пережигается долгое время. Затем из него берутся горящие угли и переносятся в следующую яму, где также пережигаются. Так происходит множество раз, пока по ритуалу он не очистится до степени чистоты, где он может быть сосудом чистой энергии Бога. Такой Огонь пользуется поклонением по степени его ритуальной чистоты.

Именно поэтому, одна из первых задач, выполненных нашими предками после переезда в Санджан, состояла в том, чтобы освятить Аташ Бехрам. После основания Бомбея, и развития торговли, одно из первых действий преуспевающего Парси было освятить Аташ Адаран.

Освященные огни имеют чистую силу Аху Даена и Баодх в них. Они имеют собственные глаза и уши. Агьяри - алтарь не составляет только видимый горящий огонь. Это - целиком атмосфера внутри и вокруг здания. Освящённые огни - специальный тип огней, которые имеют бесконечную связь с божественной силой, благодатью в духовном мире. (Ахура Мазда – Райоманд Кхореманд). Мы видим Ахура Мазду в огне, таким образом, освящённые огни - истинные дома Бога.

Огонь сжигает и распространяет аромат, огонь очищает окружающую среду. Он - связь между физическим и духовным миром.