Зіньків (старовинна назва Зіньківці, українська, 3іньків, польська Зинькув, Зиньковец, євреї називали містечко Дзиньков), сіло Віньковецького району Хмельницької області України

Зіньків розташований в мальовничій місцевості Волинсько-подільського плато на пагорбі, оточеному лугами і ярами. Поряд з селом протікає порожиста річка Ушиця - притока Дністра. Відстань до районного центру Віньківці - 16 кілометрів, до залізничної станції Дунаївці - 26 км.

***

Сама рання згадка про Зіньків виявлена в грамоті Владислава Ягеллона від 1404 р. про те, що подаровано Кам’янецькому старості Петру Шафранцу великих земель по верхній течії Ушиці і серед них - поселення Зіньків.

У 1444 р. Зінькову був дарований статус міста, а в 1458 р. воєвода звільнив його жителів на 12 років від сплати всіляких податків і поборів, сприяючи тим самим швидкому відновленню Зінькова у черговий раз розореного татарами; Одровонж наділив його жителів привілеями на основі магдебургсного права і дозволив їм збирати торгові мита, які наказав вживати на потреби містечка. Задумавши перетворити Зіньків на торгове місто, воєвода рекомендував городянам влаштувати будинок з ратушею ринкову площу побудувати на ній торгові крамниці.

Розташований в самому центрі Поділля, Зіньків піддавався жорстоким нападам татар і турок 1474, 1476, 1516 і 1524 рр. Ворог жодного разу не зміг опанувати замок, і всякий раз розоряв і палив садиби, вбивав і відводив в полон городян. Для швидкої ліквідації економічних наслідків цих спустошень власник містечка в 1530 р. знову звільнив його жителів від податків. Перша згадка про Зіньківських євреях відноситься до 1526 р. Можливо, серед перших єврейських сімей були переселенці з найближчого містечка Рів, дотла розореного татарами спочатку в 1452 р. і потім в 1524 і 1528 рр.

Згідно з фінансовими документами 1578 р. подушний податок з євреїв складав найбільш значну статтю доходів власника містечка. У 1566 р. польський король Сигизмунд Август підтвердив усі раніше отримані містом привілеї і ухвалив проводити в нім два щорічні ярмарки і тижневі базари.

Згідно з інвентарем 1578 р., в Зінокові було 275 будинків, тобто близько півтора тисяч жителів. Більшість міщан розводили городи і займалися сільським господарством, полюванням і рибальством: інвентар 1583 р. зареєстрував всього 14 ремісників. Містечко стало власністю магнатів Синявских, найбагатших землевласників Поділля, кінці XVI ст. В 1629 р. це вже одне з найбільших міст воєводства, подимний податок, що заплатив, з 831 будинку.

Літом 1648 р. Зіньків, захоплений і розграбований повсталими козаками, виявився серед перших жертв Хмельниччини. Згідно Зборовському договору 1649 р., Зіньків зберегли за собою його колишні власники. Але і після укладення миру він піддавався нападам козацьких і татарських загонів, а в 1651 р. був знову спустошений і спалений козаками, при цьому залишки польського і єврейського населення були знищені. Французький дипломат Вердум, проїжджаючи в 1671г. через Зіньків, зробив наступний запис: *Від міста нічого не залишилося, окрім шматків стін, що його, що колись оточували, та руїн двох соборів. Замок, що займає саму вершину, також піддався руйнуванню, незважаючи на дуже міцну стіни*.

Турки, отримавши Подібності в 1672 р., ґрунтовно відбудували і зміцнили Зіньківський замок. У 1699 р., після відходу турок, містечко повернулось до його колишніх польських власників. У 1702 р. його розорили козаки, і знову жертвами стали поселившимся тут при турках євреї.

Впродовж перших десятиліть XVIII ст. Зіньків відродився з руїн і багато в чому змінив свій вигляд. Передусім Синявскі продовжили роботи по зміцненню замку : оточили його ровом, через який був перекинутий звідний міст, і побудували на в'їзді до містечка кам'яні ворота. Піклуючись про безпеку жителів, Синявскі оточили зростаюче місто місцями кам'яною стіною, місцями - частоколом.

У містечку знову оселилися євреї. Для проживання їм була надана піднесеність поряд із замком, з боку, протилежною до старого міста. Це поселення дістало назву “нове“ місто . на відміну від "старого", такого, що спускався із замкового пагорба в річкову долину. "Нове" місто виросло на перехресті доріг, що йшли від зіньківського замку до Летичева і від Віньковець у напрямку до містечка Ярмолинці. Ці прехрестя, що перетиналися під прямим кутом дороги і визначили планувальну структуру поселення.

"Нове" місто мало яскраво виражений торговий характер. У перехрестя євреї побудували магазини і крамниці, що оточили створену таким чином ринкову площу. Поряд з нею був виритий колодязь(єдиний в "новому" місті), а на в'їзді до містечка з боку Віньковець праворуч від дороги утворився ринок худоби. До 1730 р. на головних вулицях "нового* міста було побудовано 43 єврейських будинки, серед них - 10 магазинів. Знищена козаками в 1702 р., єврейська община відроджувалася з повного небуття (польський господарський інвентар 1730 р.) згадує лише одного єврея, що жив в містечку 28 років; ще декілька чоловік прибуло сюди в 1710 -1712 роках) і наново склалася тільки до 1723 -1726 рр. В ці часи майже усі єврейські сім'ї займалися винокурним промислом і пивоварінням. Переживши в 1734 р. влаштований гайдамаками погром, єврейська община Зінькова продовжувала рости і забудовувати територію "нового* міста".

Мабуть, тоді ж, в першій половині XVIII століття, в центрі містечка недалеко від ринкової площі, була побудована Велика синагога. Її будівля була високою трьохнефную прямокутну в плані базиліку, стіни якої прорізають чотирма рядами вікон по східному і західному фасадам і трьома рядами - по північному і південному. Вікна кожного ярусу мали різну форму і розмір, великі арко подібні вікна першого поверху були увінчані сандриками.

Пілястри по вертикалі і подвійний карниз на рівні другого ярусу вікон по горизонталі розчленовували фасад. Кути південного фасаду були укріплені потужними контрфорсами, південно-західний ріг будівлі підтримували могутні аркбутани. До головного входу з боку західного фасаду вели кам'яні східці, вхідний отвір увінчував напис в прямокутному обрамленні. Будівля була покрита чотирьохскатним дахом. У центрі молитовного залу Великої синагоги стояла простора бима різьбленого дерева на кам'яному цоколі.

Уздовж вертикальної осі східної стіни від підлоги до циліндричного склепіння піднімався чотирьох ярусний дерев'яний аронкодеш, прикрашений різьбленим орнаментом, символічними зображеннями і фігурами звірів і птахів, золотим і срібним розписним декором. На рівні другого ярусу вікон центрального залу розташовувалася жіноча галерея. Судячи з фотографій, що збереглися, ця синагога(зруйнована перед Другою світовою війною) була найбільшою в Поділлі. У другій половині XVIII ст. Зіньків став важливим господарським вузлом в комплексі подільських маєтків Чарторийских : в Зіньківський ключ входило 10 сіл і 7 фільварків. Перепис населення 1765 р. знайшов в Зінькові 522 євреї. В якості ревізорів в обліку єврейського населення брали участь рабин р. Гирш син Ицхака, "квартальний" Айзик Жолкевский і "школяр"* Сроль(Исраель) Ершович. У 1784 році в Зінькові було 148 домовласників-євреїв при загальному числі домовласників - 305 чоловік.

Євреї займалися, здебільшого, ремеслами і торгівлею, істотну статтю доходу багатьох сімей складало також виробництво пива і горілки. Серед євреїв були і орендарі корчем і млинів.

У 1793 р., після. Другого розділу Польщі, Зіньків відійшов до Росії із статусом повітового міста. З 1796 року Зіньків - приватновласницьке містечко Летичевского повіту Подільської губернії. У 1843 р. власник містечка продав його державній казні. У XIX ст. минулий вигляд Зінькова помітно змінився. Втративши своє оборонне значення, занепав і зруйнувався замок. У 1870 р. ще стояли дві його вежі і в'їзні ворота, прикрашені гербом Синявских, але в 1880-х рр. фортеця була продана деякій людині з селян, яка розібрала її руїни, включаючи фундамент, на будівельний камінь і вивіз його. Тільки у південно-східному кутку фортеці збереглися підвали, в яких євреї влаштовували льодовики.

У ландшафті домінувати тепер стало саме єврейське містечко високою синагогою, одно- і двох- поверховими кам'яними або глинобитними будинками, критими плоскою черепицею. Містечко розташовувалося на височині, а приписані до нього селянські поселення - в долині річки.

Завдяки просторовій ізольованості і, отже, деякій незалежності єврейського містечка від зовнішнього оточення, тут виникла особлива психологи чеська атмосфера, що сприяла розвитку єврейського життя в тій мірі, і якій це дозволяли умови "смуги осілості" *. Думається, що ця атмосфера і живила такі різнорідні але глибоко національні! явища як традиційне –виховання , зіньківський хасидизм, єврейська самооборона, сіоністський рух...

Не випадково відомий хасидский цаддик з Меджибожа р. Ицхлк Меїр Ьешель(1775- 1855), син знаменитого Аптер-ребе (р. Аврама ИЬошул Ьешеля) обрав Зіньківв своєю резиденцією. З переїздом сюди р. Ицхака Мецра в 1825 р. містечко перетворилося на один з найпривабливіших хасидских центрів в Подолии. Духовний керівник сотень, якщо не тисяч хасидів, р. Ицхлк Мепр став засновником династії зіньківских цаддиків. "Його життя являло собою ланцюг добрих справ" - говорили про нього сучасники.

Розповідають: рабби вирішив оселитися в Зінькові, тому що тут по дорозі до синагоги або на кладовище йому не заважав зосередитися вид церкви або костьолу - обов'язковій приналежності центральної площі будь-якого іншого містечка. Династію цаддиків продовжив р. Мешулам Зусия син р. Ицхака.Л'е-ира"(1814-1866). Він видав книгу свого діда "Опев Исраэль", написавши до неї передмову, і опублікував власні поетичні твори, притчі і проповіді. Великим впливом серед подільських євреїв користувалися також син р. Мешулама Зусир.

Хлим Менахем (помер в 1894 р.) і його онуки р. Моше Ьешель(рабби Мойшеле, помер в 1923 р.) і р. Пинхас Ьешель (рабби Пинхасл, помер в 1916 р.). Завдяки авторитету Зіньківских цадиків містечко аж до радянських часів залишалося одним з найвпливовіших на Поділлі хасидских центрів. На початку 1930-х рр. тут жил р. Хаим Менахем Ьешель, син р. Пинхаса (згодом він переїхав в Эрец Исраэль, оселившись у Бней-браку).

На початок XX ст. в містечку було два хасидских двори, що належали двом братам - р. Моше і р. Пинхасу. Їх безперервне суперництво розкололо євреїв на два табори - прибічників того або іншого ребе (це не завадило одному з синів р. Моше одружуватися на дочці р. Пинхаса.) Відсутність світу між цадиками відбилася, проте, на винятковій повазі, якою обоє користі валися не лише в Зінькові, але в усій Подолії.

Їх "двори" був завжди відкриті для євреїв, потребуючих в раді, а в дні свят вони переповнювалися хасидами, що збиралися з усієї округи. Будинок р. Пинхаса знаходився на північній околиці, у виїзду на років невскую дорогу, поряд з БУДИНКОМ СТ(? ял його клойз). У цьому кварталі розташовувалися талмуд тора, богадільня і миква. Двох поверховий просторий будинок р. Мої розташовувався в центральній частині містечка, недалеко від виїзду до Віньковець. У нижньому поверсі цього будинку знаходилося житло) для численної сім'ї і гостей; у верхньому - синагога і житло цадка. Особливо багатолюдно було у свята Симхат Тора, когхасидские ннгуны і танці, в яких брав участь сам ребе, продовжся всієї ночі.

На початку XX ст. чисельність єврейської громади Зінькова перевищувала 10О людин, продовжуючи рости в наступне десятиліття. У свята, коли в містечко з'їжджалися численні послідовники цадиків, число євреїв тут мало не подвоювалося. Велика частина гостей зупинялася в містких приїжджих будинках.

Євреї Зінькова існували, в основному, на прибутки від торгівлі на містечковому ринку у базарні дні(по вівторках) і в дні ярмарків, були тут і оптові торговці доном і фруктами, що мали давні зв'язки з навколишніми поміщиками, і орендарями млинів, корчем, шинків, власники - пекарень, магазинів, крамниць і складів. Серед Зіньківських євреїв не було багачів, але майже усі вони жили в (Власних будинках і отримували постійний прибуток від прибуткової торгівлі або ремесла).

Збереглися імена Зінківських торговців лісом Берлянта, Кацнесона і Естрину, мануфактурою - Эзенблита і Теймана, бакалією - Ерцмана і Розенблита, вином - Бадиковой. Євреям належали пивоварний завод (Фукс), аптека Зурштатман, потім - Цинберг), фотоательє (Швайгер), одна з трьох рядних млинів (Купець), розробки фосфорита - копальня в селі Круті-Бороди Зіньківської волості (Гальперин). Більшість жителів складали ремісники: бляхарі, стельмахи, бондарів, кушнірів, кравців, шевців і інші.

Згадаємо і водоносів, які регулярно забезпечували водою з єдиного колодязя в центрі містечка жителів найвіддаленіших його кварталів.

Окрім хасидских цаддиков, тут жили і інші релігійні авторитети, які могли або примикати до одного з двох таборів, або зберігати свою від них незалежність.У містечку було 7 клойзів і молитовних будинків, серед них клойз р. Алтера Каценеленбогена (на головній вулиці, навпроти двору р. Мойшеле), старий клойз і бейт-мидраш (недалеко від Великої синагога), синагога ремісників (на північносхідній околиці) і інші. Але в дні свят євреї зазвичай збиралися у Великій синагозі, яку називали "Мовшивка".

Вирушаючи в синагогу, євреї одягали, як це було прийнято тоді в Зінькові," чорні костюми і довгі плащі підперізувалися чорними ременями, на голову надівали чорні шляпи-полу циліндри".

У Великій синагозі молитву вів знаменитий на усю округу кантор Ицик-Хазан. У переповнену на свято Иом Кипур синагогу приходили послухати <Кілок Нидре*" у виконанні відомого кантора навіть представники католицької і православною конфесії. Почесних гостей саджали біля східної стіни, деякі з них знали іврит і стежили за молитвою.

На початку XX ст. общину очолив рабин р. Меїр Йосип Корни. Він керував громадським судом, стежив за навчанням дітей, сприяв освіті дорослих, що у вільний час займалися в клойзах і бейт-мидрашах. Під його керівництвом рада общини вирішувала питання, що стосуються фінансування благодійних, громадських і культурних установ, ремонту синагоги і інших громадських будівель, змісту кладовища, піклування людей похилого віку і бідних. У роки Першої світової війни рада общини розміщувала по будинках біженців, виселених з прифронтової смуги, і розподіляла зібрані для них речі і гроші, сприяла організації самооборони. У 1919 р. рада організувала підтримку розгромленої петлюрівцями общини Фельштина.

У Зіньковці була загальноосвітня школа, де разом з дітьми селян вчилися і єврейські діти, в основному - дівчатка. Хлопчики, як правило, здобували традиційну освіту в хедерах, де навчалися з 6 до 15 років, а потім - в талмуд-торе. Багато сімей запрошували приватних учителів, щоб отримати уроки російської мови і основ математики, а також давали своїм; дітям можливість отримати повну середню або вищу освіту у великих містах.

Попри те, що хасидска більшість містечка не підтримували ідей сіонізму, вони були близькі молоді, вихованій в національному дусі. Не схвалюючи агітації сіоністів, цаддики на ділі не перешкоджали їх діяльності. На питання: "Чом би не визнати Теодора hерцля Мессией?*

о. Моше відповідав: "Важко уявити собі конкретне втілення Машиаха, хоча, можливо, що він явиться про образ пророка. Написано: "...і наповниться уся земля знанням*, тобто Машиаха дізнаються все без виключення. Ті *машиахи*, які являлися досі, викликали довіру лише у частини народу, проте інша частина не вірила в них, і врешті-решт вони не принесли позбавлення, а, навпаки, заподіяли колосальний збиток.

Нам слід із старанністю виконувати мицвот і йти своїм шляхом з тим, щоб народ удостоївся Машиаха, або ж, інакше, він опуститься так низько, що Машиах вимушений буде прийти*.

До падіння царизму в Зінькові не було сіоністської організації, але рухи відчувалися тут задовго до лютневої революції. Жителі містечка зацікавлено віднеслися до ходу і рішень Першого сіоністського конгресу, глибоко переживали, коли помер Теодор Ъероль, і, приносячи пожертвування для євреїв в Эрец Исраэлъ, просили збирачів розповісти про життя в цій країні.

Власне сіоністська діяльність розпочалася з появи Давида Блиндера і Шмуэля Фридмана. Вони, на початку Першої світової війни вигнані разом з сім'ями з пограничного Гусятина, оселилися в Зінькові. Насамперед друзі-сіоністи організували групи вивчення івриту і нової літератури на івриті (у сім'ї Блиндера іврит був повсякденною мовою). Після лютневої революції вони заснували організацію «Тхия» і сіоністський клуб.

Лідери руху активно залучали в "Тхию" нових членів, піклувалися про представництво сіоністів в громадських і громадських установах, в керівництві єврейської школи, створеної після революції. Юнаки і дівчата, прибічники сіонізму, зібрали бібліотеку книг на івриті, створили драматичну студію і дитяче суспільство "Пирхей Цион*. В 1919 р. сіоністи придбали ділянку землі, на якій осягали азбуку сільського господарства, готуючись до репатріації. Їх учителями були селяни з навколишніх сіл.

У листопаді 1920 року перша група з 17 юнаків і двох дівчат перейшла польський кордон і відправилася в Эрец Йсраэль. Впродовж найближчих 6 років потік репатріантів із Зинькова не зникав то наповнювався, то слабшав.

Для поширення своїх ідей сіоністи часто влаштовували публічні лекції, збори і диспути. Опонентами "буржуазному" руху <Тхия> виступали пролетарські діячі Леві Столяр, лідер місцевого відділення суспільства <йа-Яоэлг> На-Циони* і Абрамович, керівник Бунда. Зазвичай ці збори, що притягали безліч людей, проходили в клубі пожежної команди, який знаходився в центрі містечка, поряд з громадським садом, і давно вже став головним місцем громадських розваг.

Цікаво, що не дивлячись на нечисленність в Зінькові єврейського пролетаріату, робочий рух тут був представлений декількома партіями, найчисленнішим з яких був Бунд.

Сплеск політичної активності в містечку припав на роки Громадянської війни, владу, що супроводжувалася чехардою, грабежами і погромами. Але політична полеміка між представниками різних єврейських партій і рухів не заважали їх єдності перед лицем загального ворога. Для захисту від багато-чисельних банд і попередження можливих безладів в Зінькові в 1918г. була створена озброєна єврейська самооборона. Її загін склала молодь, що належала до різних партій, командиром загону став сіоніст Нахум Иошпе.

Уперше єврейська самооборона в Зінькові з'явилася ще під час погромної хвилі 1905 р., коли погром затіяли російські переселенці з сусіднього села Петраші. Тоді євреї уперше озброїлися, і не лише холодною зброєю, зробленою зіньківскими ковалями, але також рушницями і пістолетами. Можливо, саме готовність євреїв до самозахисту і застереження, послане погромникам, запобігли насильству і Після Жовтневої революції 1917 р. припинила своє існування. Запроваджена надійна містечкова служба правопорядку в особі урядника і пристава дала свої результати. Приводом для створення єврейської самооборони цього разу став напад на містечко в 1918г. залишків військової частини, що поверталася з фронту. Згодом самооборона була впорядкована, організована і озброєна, її загін зміцнили ті, що повернулися з великих міст в рідні місця, студенти.

Члени, загону патрулювали вулиці площі в дні базарів та ярмарків, коли в місто у великому числі з'їжджалися селяни, і тут, то там спалахували безлади. Одного разу, коли у базарний день колотнечі постраждав знаменитий Зіньківський гончарний ринок, громадяни - християни звернулися до євреїв з проханням прийняти їх під Захист єврейської самооборони.

Окрім підтримки порядку в торгові дні, загін самооборони Захищав жителів містечка від дрібних банд і зграй грабіжників, але протистояти регулярним військовим формуванням він, зрозуміло, не міг, тому жителям Зінькова часто доводилося відкуповуватися від погромів і розправ так званими ітрибуціями*. В порівнянні з іншими подільськими містечками, значно постраждалими від нападів різношерстих банд, в Зінькові обійшлося відносно малим числом жертв. Серед останніх виявився обраний в грудні 1917 р. головою волосної Ради селянських депутатів Д. И. Брик, убитий бандитами в 1921 р.

3 закінченням військових дій і оновленням радянської влади в містечку почало відновлюватися мирне життя. Спочатку не могла нормально існувати вільна торгівля, а також громадська і політична, у тому числі сіоністська, діяльність. Проте вже незабаром так звана Евсекция, влада, що отримала, "на єврейській вулиці", заборонила викладання івриту у єврейській семирічній школі. У другій половині 1930-х рр. влади відмінили і викладання ідишу, і школа стала російською загальноосвітньою.

Сіоністська діяльність могла тривати тільки в підпіллі. Члени "he-Xалуца" записувалися в комсомол, але продовжували вивчати іврит і опановувати робочі і сільськогосподарські професії, готуючись до репатріації. Час від часу групи сіоністської молоді переходили кордон польської Галіції або - румунській Бесарабії: і вирушали в Эрец Исраэль. Підпільна сіоністська діяльність тривала до початку 1930-х рр., незважаючи на переслідування з боку Евсекции і арешт сіоністських лідерів в 1926 р.

В той же час, більшість населення Зінькова пристосовувалися до нової влади і до нових форм життя. У 1923г., коли Зіньків став районним центром, євреї працювали в установах районної влади, в лікарні, в школах, у бібліотеці-читальні. Кустарі - ремісники об'єднувалися в артілі, а у кінці 1920-х рр. був створений єврейський колгосп "Нове життя".

Польські переписи зареєстрували в 1765 р.- 522 євреї, приписаних до Зіньківської общині, в 1784 р. - 305, з них в самому Зінькові - 148 чоловік* В 1847 р. єврейське суспільство налічувало 2150 чоловік, в 1897г. – 3719 (53% населення). У 1926 р. в містечку жило близько 3000 євреїв(95% населення), перед Другою світовою війною - більше 2000, а в 1989 р. - 12 євреїв, з них що народилися в Зінькові - 9 а в 2012 - 0.

Багато євреїв Зінькова не вірили в можливість катастрофи. У їх пам'яті ще залишалися живі спогади про "цивілізовану" німецьку окупацію в 1918 році, та і місце вважалося святим - тут були поховані цаддики. Одна з поважних людей похилого віку сказала тоді: "Якщо Бог є, він не припустимо нашої смерті".

Німецькі частини увійшли в Зіньків 10 липня 1941 р. і, не затримуючись, рушили далі. Євреї влаштували для українців безкоштовний обід, сподіваючись таким чином завоювати їх розташування. Проте вже наступного дня почалися грабежі і погроми. Однією з перших жертв українських колабораціоністів став той самий старий, який закликав до спокою сподіваючись на захист Всевишнього.

Нацисти розмістили свою комендатуру в прибудові до школи, доріжку до неї виклали надгробними плитами з єврейського кладовища. Перший розстріл, для якого відібрали непрацездатних, відбувся 2 травня 1942 р. в лощині у села Станіславівка, по лівій стороні дороги на Віньківці (на початку 1990-х років на цьому місці стояли цистерни з паливом). Убитих залишили тут же, в лощині, і назавтра, коли пішов дощ, потоки води відносили тіла з собою.

Після першої акції знищення нацисти перевели євреїв із Зінькова в містечко Дунаївці, де було організовано гетто. У цьому гетто зібрали в цілому близько 2000 чоловік.

4 серпня 1942 р. нацисти загнали у фосфоритну шахту недалеко від Зінькова усіх євреїв з гетто, а також з сусідніх містечок і сіл (всього біля 3500 чоловік) і вибухом завалили вхід. Усі жителі пішли з цих місць, щоб не чути як "земля гуде" від стогону і крику, що доносився з шахти.

Небагато Зіньківських євреї пережили катастрофу. Комусь вдалося сховатися в самому містечку, єврейку Ройтман врятувала українська сім'я. Кілька чоловік сховалося у фосфоритних шахтах і протрималося там до приходу Радянської Армії.

Розповідають, що після звільнення Зінькова 27 березня 1944 р., "радянський офіцер - єврей прийшов до цих шахт і довго звав на ідиші, просячи людей вийти назовні, але вони не виходили - боялися. Після війни прах загиблих євреїв поховали у Віньківцях. Щорічно 2 травня - в день першої акції знищення - родичі і земляки загиблих з'їжджалися сюди на традиційний траурний мітинг у братської могили.

Сучасність і пам'ятники.

У кінці 1980-х рр. в селі Зіньків з населенням близько 3000 чоловік мешкало близько десятка євреїв - пенсіонерів. Євреї жили недалеко один від одного, але впродовж усіх післявоєнних років ні релігійної общини, ні навіть миньяна в Зінькові не було. У 1996 році їх залишалося четверо.

Стара забудова Зінькова, розташованого в стороні від залізниці і великих автомагістралей, частково збереглася, хоча післявоєнне будівництво змінило його вигляд. Залишилося в цілості первинне планування містечка, основу якого складають дві що перетинаються під прямим кутом дороги.

Із старих будівель збереглися будинок р. Алтера Каценеленбогена (вул. Леніна, 36, нині поштове відділення) будинок самого останнього зиньковского ребе р. Хаима ііешеля (навпроти будинки р. Алтера) і що стоїть поряд з ним невеликий його клойз. Біля стадіону на північній "околиці села можна побачити будинок р. Пинхаса його (з 1920-х рр. у будівлі клойз поміщається клуб). Місце на вул. Щорса, де стояла колись Велика синагога вказує пам'ятник жителям Зінькова, загиблим на фронті. На па м'ятній таблиці можна знайти декілька десятків єврейських прізвищ.

Єврейське кладовище знаходиться на крутому схилі пагорба на західній околиці села. Стара його частина займає територію протяжністю близько 300 м із заходу на схід і шириною близько 100 м. центрі кладовища в 1979 р. була встановлена бетонна стела з гранітною вставкою в пам'ять похованих тут цадиках роду Ьешелей. Старі надгробки різних епох дозволяють виділити чоловічі і жіночі ряди, ділянки поховань загиблих при трагічних обставинах. Більшість з вцілілих надгробних стел XVIII - XIX вв. їх близько сімдесяти) повалених на бік.

Раніше кладовище було оточене стіною, нині збереглася лише огорожа з входом. Згідно(звичаю, чоловіків і жінок і нині ховають в окремих tax). Для підтримки порядку на кладовище і оплати похоронів євреї використовують кошти , виручені від сінокосу на його території.

***

Зіньків пов'язаний регулярним автомобільним сполученням з районним центром Віньківці, обласним центром м. Хмельницьким і найближчою до селища залізничною станцією Дунаївцями.

У селі є краєзнавчий музей, бібліотека, поліклініка, аптека, будинок побутового обслуговування, пошта. За селом на пагорбі - розвалини фортеці : руїни вежі з трьома входами в підвали, де після руйнування фортеці євреї влаштовували льодовики. З боку єврейського кладовища в долині видно старовинний костьол, побудований ще Одровонжем (нині відновлений), і навколишні села з їх дерев'яними і кам'яними церквами.
100 єврейських містечок України історичний путівник

АВТОРИ-УКЛАДАЧІ: В.ЛУКИН, Б.ХАЙМОВИЧ