33 Исламское образования в России и за рубежом Максуд Садиков
жүктеу/скачать 160.36 Kb. Pdf көрінісі
|
|
35 Исламское образования в России и за рубежом рана для объяснения значения сур священного Корана; жизнеописание и история, чтобы знать о жизни на- шего пророка Мухаммеда – мир ему; метрика для сочинения стихов на арабском языке; теория диспута, что- бы соблюсти правила ведения дискус- сии среди мутааллимов ”. Кроме этих наук, в медресе преподавали также географию, астрономию, иногда фи- зику и философию, а также тюркский и персидский языки. Риза Фахретдинов сообщает, что «после падения Казанского ханства занимавшиеся сельским хозяйством наши предки в начале получили упо- рядоченное образование от улемов Дагестана..». Он считал дагестанское образование более полезным и про- дуктивным. Особенно это касается таких наук, как право, хадисоведение, риторика, лексикология и морфоло- гия арабского языка. Ко второй четверти XIX века были попытки корректировки традици- онной модели образования, методик обучения и круга преподаваемых в медресе предметов. Как тогда гово- рили, приспособить мусульманскую школу к потребностям новых, нарож- дающихся производственных отно- шений, меняющихся реалий. Однако в Дагестане эти «новометодные» шко- лы не получили широкого распро- странения, причем возникшие в нача- ле XX в. “школы нового типа”, согласно свидетельству официальных властей, по существу “мало чем отличались от мечетских”. В первой четверти XX века в Да- гестане насчитывалось 644 приме- четские школы, в которых обучался 5581 учащийся. Из них 10,6% состав- ляли девочки. Такое же количество обучалось и в медресе. Тогда же, по официальным данным, в республи- ке действовало около 2000 мечетей. Было около 40 тыс. человек, которых можно было отнести к категории му- сульманского духовенства: шейхи, имамы мечетей, муллы, кадии, алимы и муталимы. В то время это состав- ляло до 4% населения республики, «тогда как в России духовенство не со- ставляло и одной десятой процента». По численности примечетских школ и обучавшихся в них детей Дагестан, как и в XIX в., значительно превосхо- дил соседние мусульманские районы Северного Кавказа и не без основания считался поставщиком кадров духо- венства для всего Восточного Кавка- за. С 1928 г.начали закрывать мечети и репрессировать служителей культа. Их закрытие сопровождалось физи- ческим устранением тех, кто мог бы преподавать исламские науки. В том году были сосланы в Архангельскую область более 800 служителей культа, преимущественно люди пожилого и преклонного возраста, т. е. обладав- шие наибольшим авторитетом. Однако в горных и предгорных районах Дагестана, несмотря на все меры властей, религиозное обучение не прекращается. Уцелевшие пос- ле репрессий алимы при негласном одобрении местного населения про- должают тайно набирать к себе уче- ников и преподавать им курс исламс- ких наук. Помимо этого, практически повсеместно в Дагестане продолжала существовать домашняя кораничес- кая школа при муллах, которая попол- няла ряды неофициальных служите- лей культа. Произошло разрушение исламского образования на уровне медресе, но при этом оно сохранилось на уровне мектеба, который принял более частный, “домашний” характер. Ислам ушел в глубь горской сакли, которая всегда оставалась последней и неприступной крепостью горца. Там, укрывшись от внешнего мира, за стенами жилищ, религиозное уче- ние и практика продолжают жить и передаются новым поколениям, уп- 36 Минбар 2(4)/2009 рощаясь и консервируясь, сохраняя те стороны, которые отвечают духов- ным потребностям и представлениям простых горцев. Особую роль в сохранении и пере- даче исламских знаний в Дагестане и Кавказе в целом, в сложные истори- ческие периоды, сыграли суфийские шейхи. Они продолжали вести скры- тую жизнь внутри семьи, родовой группы и джамаата. И именно благо- даря суфизму в Дагестане была со- хранена преемственность исламских знаний и традиций. И из суфийской среды главным образом поставля- лись знатоки ислама – кадры имамов для официально действующих мече- тей и работники в аппарат Духовного управления мусульман. Особой популярностью в Дагестане пользовался арабский язык. Арабский - становится языком не только образо- вания, но и вообще образованности. На нем пишут научные труды, лите- ратурные произведения, по-арабски ведут делопроизводство, он является языком официальной и частной пере- писки. Людьми, получившими образова- ние на арабском языке, была создана местная письменность - аджам, кото- рой пользовались в Дагестане на про- тяжении многих десятилетий, вплоть до 1928 г., когда был введен новый, латинизированный алфавит. Мусуль- манская арабоязычная школа в широ- ком смысле выпестовала не одну плея- ду выдающихся дагестанских ученых, получивших широкую известность не только в Дагестане и России, но и в странах мусульманского Востока. О больших успехах системы ислам- ского образования свидетельствует то, что в Дагестане не только перепи- сывают созданные не местными авто- рами труды, но и создают свою собс- твенную разнообразную литературу на арабском языке. В Фонде восточных рукописей Инс- титута истории, археологии и этног- рафии Дагестанского научного цен- тра РАН сосредоточено в настоящее время более 3000 рукописей, древней- шие из которых написаны в XII в. 6000 документов – письма дагестанских ученых, памятники обычного права, переписка правителей, сельских об- ществ. Поражает тематическое разно- образие этой литературы - арабская грамматика, лексикография, художес- твенное творчество, Коран и его таф- сиры, юриспруденция, история, логи- ка, этика, медицина, астрономия; или же тексты или памятные записи на дагестанских языках на основе арабс- кой графики, наиболее ранние образ- цы, которых относятся к XIV – XV вв. Все эти дисциплины, следовательно, составляли круг учения в средневеко- вых дагестанских медресе. Крупней- ший отечественный востоковед, ака- демик И.Ю. Крачковский, писал: “… ни в одной из неарабских стран местная литература, возникшая на арабском языке, не сохраняла в такой мере пол- ной жизненности до второй четверти XX в. как в Дагестане”. Сегодня дагестанские алимы воз- рождают былые традиции религиоз- ного образования. В настоящее вре- мя в Дагестане действуют более 1700 мечетей, 214 мактабов, 13 исламских вузов, 18 медресе. В них обучаются более 5 тыс. человек. В 2007 г. в Дагестане создан Северо- Кавказский университетский центр исламского образования и науки. Основными задачами Университет- ского центра являются: • координация деятельности рели- гиозных учебных заведений региона, их учебно-методическое и организа- ционное обеспечение; организация аттестации, повышения квалифика- ции и переподготовки священнослу- жителей и преподавателей исламских учебных заведений; • разработка и внедрение в религи- |