`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил
жүктеу/скачать 3.82 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Водян`ые вор`ота
- Всев`ышний
- Всепр`аведный
- Вуге`янин
- В`узий
- В`унний
- Габб`ай
водопров`од (4Ц 18.17; 20.20; Ис 7.3; 36.2)—закрытый канал, который в древности прокладывался по поверхности земли. Такой канал провел, например, Езекия в город из пруда, устроенного на источнике Геон (2Пар 32.30). Кроме того, Езекия построил уникальный для своего времени туннель длиной 600м, высотой 2м и шириной окоо 70см, проходящий извилистым путем в сплошной скальной породе и соединяющий источник Гион с Силоамским прудом. С помощью этого туннеля воды источника были направлены в город. Во время правления Ирода Великого был проложен водопровод-канал с горы Кармил в город Кесарию, в которой были также устроены каналы для отвода нечистот. Водян`ые вор`ота (Неем 3.26; 8.1,16)—ворота в восточной стене древнего Иерусалима. (См. ворота). возгл`авие (Быт 47.31; Мк 4.38)—верхняя часть (ср. 3Ц 1.47; Евр 11.21). в`оздух—в Еф 2.2; От 16.17 имеет переносное значение и символизирует духовный мир зла, в котором царит сатана, изгнанный Христом (ср. Ин 12.31; Еф 6.12). возлеж`ание—принятая на востоке в древности поза во время приема пищи, разложенной прямо на земле или на низкой подставке. Возлежали (склонялись) обычно на левый бок головой к «столу». Пришла эта манера к евреям от персов и греков уже после вавилонского плена. В первые века по РХ она постепенно исчезла. (См. еда). возли`яние—принесение (выливание на святом месте—Чис 28.7) в дар Господу определенного законом количества вина при жертве всесожжения (1/4 гина на агнца, 1/3—на овна и 1/2—на тельца, Чис 15.5,7,10; 28.14). Возлияние, как и хлебное приношение, могло быть, видимо, и отдельной жертвой (Быт 35.14). (См. жертвоприношение). возлож`ение рук—означает передачу, посвящение, благословение, предание Богу. В ветхозаветное время возложением рук на жертвенное животное на него возлагался исповедуемый грех. С возложением рук обвиняемый отдавался на смерть (Лев 24.14). вознес`ение (Мк 16.19; Лк 24.51; Ин 12.34; Деян 1.2,11,22; 2.33; 1Тим 3.16)—уход Христа с земли в видимом теле, которое также названо «восшествие» (Ин 6.62; 20.17) и «поднятие» (Деян 1.9). Вознесение Христа на небо произошло через 40 дней после Его воскресения, но Сам Господь началом Своего вознесения считал уже Свою смерть на кресте (Ин 8.28; 12.32). вознош`ение (Исх 29.27; Лев 7.14; 23.11,12; Чис 5.9,25; 6.20; 15.19-21; 18.8,11,24,26; 31.29,41; Вт 12.6)—особо ревностное, усердное приношение, дар Господу. Иногда сопровождается потрясанием (см.) приносимого пред жертвенником. Возношением (данью) могут являться и люди (Чис 31.29,41). Давид возносил Господу свою душу (Пс 24.1, в оригинале—приносил). (См. жертвоприношение). возрожд`ение (1Пет 1.3,23; Тит 3.5)—новое рождение, возрождение духа человека от Духа Святого к жизни вечной, обеспеченное воскресением Господа Иисуса Христа. Возрождения (освобождения от власти тления) ожидает и всё творение (Рим 8.21). в`оинство—это слово имеет несколько значений: • многообразие творений Божиих (Быт 2.1; Иов 25.3), • Ангельские силы (Нав 5.14; Лк 2.13), • народ Божий (Исх 7.4; 1Ц 17.45), • в обычном смысле войска (Пс 32.16; Ис 34.2). в`оины Дав`ида—с Давидом в разное время было разное количество воинов, но наиболее приближенных было три (см.), а главными воинами (1Пар 11.26) названы тридцать (см.), которые подробно перечисляются во 2Ц 23 и в 1Пар 11 (в первом случае перечислено 31, но сказано: «всех 37»—ст. 39, а во втором упомянуты 47) (во 2Ц 23.13 они названы вождями). Из 1Пар 11.25,42; 12.4,18 можно заключить, что были и другие тридцатки (ср. Песн 3.7; Иер 38.10). в`ойско—для характеристики войска и вооружений древности приведем некоторые детали из описания войска Кира, сделанное историком древности Ксенофонтом. Легкие пехотинцы были защищены латами и имели в левой руке щит, а в правой—меч или копье. Лучников Кир использовал только на передвижных башнях, возимых шестнадцатью или двадцатью волами, в которых укрывался целый отряд воинов и которые могли проникать далеко вглубь неприятеля, а также лучников на верблюдах, посаженных спиной к спине. Верблюды часто пускались впереди войска, особенно если у противника предполагалась сильная конница, ибо от запаха и вида верблюдов конница почти всегда приходит в полный беспорядок. Свою конницу Кир всегда возглавлял сам и она была непобедима. В войске Кира широко использовались и боевые колесницы (см.). (См. также оружие). в`олна (Пс 147.5; Ис 1.18; 51.8; Иез 34.3)—тонкая шерстяная ткань для одежды; перед использованием обычно тщательно отбеливалась (значение русского слова «волна» не известно, в других переводах —«шерсть»). волхв`ы (Быт 41.8,24; Исх 7.11,22; 8.7,18,19; 9,11; Лев 20.27; Чис 22.7; 24.1; 4Ц 9.22; Дан 1.20; Мф 2.1,7,16; Деян 8.9,11; 13.6,8)—как и волшебники, ворожеи, вопрошатели мертвых, вызыватели духов, гадатели, мудрецы, обаятели, проводящие своих детей через огонь, прорицатели, тайноведцы, халдеи и чародеи, являлись родом ученых людей или магов древности (в оригинале указанные названия встречаются в различном порядке и не всегда могут быть точно переведены). Многие из этих людей были жрецами при языческих храмах и некоторые из них действительно обладали большими познаниями в астрономии, математике, астрологии (особенно среди персов и халдеев), но большинство из них уклонялось в волшебство и низкие спекуляции. Общение с ними и присутствие их среди народа Божиего было строго запрещено законом (Лев 19.31; 20.27; Вт 18.9-14), но Даниил в определенное время был поставлен главою вавилонских мудрецов (Дан 5.11). Волхвы, приходившие с востока (из Аравии или Персии) поклониться родившемуся Спасителю, были несомненно ведомы Богом с помощью звезды, которую они всё время видели перед собой (как видел её и Валаам, Чис 24.17). (См. восток, ученость). в`олчцы (Быт 3.18; Иов 31.40; Иез 28.24; Ос 10.8; Евр 6.8)—некая сорная трава. Везде, кроме одного места, упоминается вместе с тернием. Как и другие сорняки, появились на земле после проклятия её Богом за грех Адама. (См. тёрн). волш`ебник—колдун, шептун, заговариватель. (См. волхвы). в`оля Б`ожия—основа действия Бога (Дан 4.32). Все, что происходит во вселенной и в человеке, происходит по воле Божией (Вт 32.39; Нав 11.20; 4Ц 19.25; Иов 23.13; Пс 134.6; Ис 45.7; 46.10; Иер 27.5; Иез 17.24; Мф 10.29; Деян 22.14; Иак 1.18; Еф 1.9,11; Флп 2.13; От 17.17). Самое важное и нужное для нас, что только мы можем сделать—это познавать и стремиться исполнять волю Божию (Езд 10.11; Мф 7.21; 12.50; 1Пет 2.15; 1Ин 2.17; Рим 12.2; Еф 5.17; Евр 10.36), но человек может и воспротивиться воле Божией (Лк 7.30; Ин 7.17). См. также следующие места: 1Ц 2.25,30; Пс 74.8; Пр 16.1,9,33; 20.24; 21.1,31; 29.26; Мф 10.28; Ин 5.21; Рим 9.11. (См. предопределение). в`оля челов`еческая—очень многим кажется сильной и свободной, но лишь немногие сознают, что «не в воле человека путь его» (Иер 10.23). Есть только воля Божия и ничего никогда не происходит без Его воли. Отсюда следует, что воля человека абсолютно ограничена, не свободна и способна творить только зло (случающееся «добро» в мире–это только некоторое снижение темпа делания зла) (От 22.11). М.Лютер в своей книге «О рабстве воли» полагал, что человек свободен в выборе своих земных дел (горизонтальный уровень) и только путь к Богу не в его воле (вертикальный путь), но Священное Писание ясно и однозначно говорит: «…без Меня не можете делать ничего.» (Ин 15.5). Противящийся воле Божией оказывается в воле диавола (Еф 2.2; 2Тим 2.26), таким образом, чего-то среднего между волей Божией и волей диавола, то есть какой-то чисто человеческой воли, не принадлежащей ни Богу, ни диаволу, просто нет. (См. власть). Во`оз (крепость, сила) (Руф 2.1,3-5; 8.11,14,19; 3.2,7,9,10,14; 4.1-3,5,8,9,13,21; 1Пар 2.11,12; Мф 1.5; Лк 3.32)—знатный и богатый житель Вифлеема, родственник Елимелеха из колена Иудина, мужа Ноемини. Он женился на Руфи и стал отцом Овида. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. ворож`ей—гадатель, знахарь. (См. волхвы). вор`ота—в древности важнейшее место города, какого теперь не имеет даже центр. Здесь велась торговля, производился суд, собирались собрания, провозглашались пророчества, заключались сделки (Вт 17.5,8; Руф 4.1; 3Ц 22.10). Если неприятель захватывал ворота, город уже не мог устоять. Поэтому выражение «врата ада» (Мф 16.18) нужно понимать как «вся сила и совет ада». Древний Иерусалим, как вытекает из рассмотрения Неем 3 и Неем 12 (а также и других мест Священного Писания), имел в своих наружных (городских) стенах следующие ворота (см. Приложение 4): • Овечьи (Неем 3.1,32; 12.39), • Рыбные (2Пар 33.14; Неем 3.3; 12.39; Соф 1.10), • Старые (Неем 3.6; 12.39), • Ефремовы (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; Неем 8.16; 12.39), • Долины (2Пар 26.9; Неем 2.13; 3.13), • Навозные (Неем 2.13; 3.13,14; 12.31) (в Иер 19.2 названы Харшиф), • Источника (Неем 2.14; 3.15; 12.37), • Водяные (Неем 3.26; 8.1,3,16; 12.27), • Темничные (Неем 12.39), • угольные (угловые) (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; 26.9; Иер 31.38; Зах 14.10). В Иез 48.31-34 перечислены двенадцать ворот по именам колен Израилевых. Кроме того, в Писании упоминаются следующие внутренние ворота: а) царского дворца— • Вениаминовы (Иер 20.2; 37.13; 38.7; Зах 14.10), • конские (4Ц 11.16; 2Пар 23.15; Неем 3.28; Иер 31.40), б) неизвестного положения— • Гаммифкад (Неем 3.31), • городские (4Ц 23.8), • Иисуса градоначальника (4Ц 23.8), • первые (Зах 14.10), • средние (Иер 39.3), • телохранителей (4Ц 11.6,19). В Писании упомянуты по имени только одни ворота вне Иерусалима: речные (в Ниневии) (Наум 2.6). (См. также храм).
то же, вениамитян (Суд 20.44), то же, сирийцев (2Ц 8.13), число тысяч людей, пришедших их колена Манассиина (1Пар 12.31), число тысяч пораженных идумеян (1Пар 18.12), число сыновей Мешелемии (1Пар 26.9), число тысяч талантов меди (1Пар 29.7), число жен Ровоама (2Пар 11.21), число полной меры города (Иез 48.35), число человек, на которых упала башня (Лк 13.4), число лет страданий женщины (Лк 13.16).
число сыновей Иессея (1Ц 17.12), число дней освящения храма (2Пар 29.17), число душ, спасшихся от потопа (1Пет 3.20; 2Пет 2.5), число зверей (От 17.11).
число лет Верзеллия (2Ц 19.32,35), число тысяч носильщиков и каменотесов (3Ц 5.15), число лет, до которого уже во времена Моисея доживали, по-видимому, немногие, только особо крепкие люди (Пс 89.10), число наложниц (Песн 6.8).
В Ветхом Завете не было определенных указаний о воскресении человека в будущем. Закон об этом молчит, но некоторые пророки говорили о возможном воскресении (Иов 19.25-26; Пс 48.16; Ис 26.19; Иез 37.5,12-14; Дан 12.2) и евреи думали о нем (ср. Мф 22.28-32; Ин 11.24). Но с явлением Господа Иисуса Христа и воскресением Его из мертвых был положен конец всякой неопределенности (Деян 17.31). В Священном Писании упомянуты следующие воскрешенные люди: • сын сарептской вдовы (3Ц 17.22), • сын Сонамитянки (4Ц 4.35), • один человек (4Ц 13.21), • сын вдовы из Наина (Лк 7.11-15), • дочь Иаира (Лк 8.41-42,50-55), • Лазарь (Ин 11.43-44), • многие святые (Мф 27.52), • Тавифа (Деян 9.40), • Евтих (Деян 20.9-12), • два Божиих свидетеля (От 11.11). Видимо, были и другие (Мф 10.8). (См. бессмертие, день воскресный, душа, жизнь, неделя, смерть, чудеса). воскр`илия (Иез 16.8; Мф 23.5)—полы, края одежды. Во втором случае имеются в виду кисточки, которые закон предписывал евреям делать на краях одежды (Чис 15.38-39; Вт 22.12) для напоминания о заповедях Господних. воскур`ить (Исх 40.27; 2Пар 26.16; Пс 65.15; Ис 65.7)—вознести что-либо Богу в виде каждения, курения, благовонного дыма, запаха, поднимающегося вверх со специального кадильного алтаря или переносных кадильниц. Вос`ор (написание в оригинале везде различное)—а) (1Ц 30.9,10,21)—поток, впадающий в Средиземное море южнее Газы; б) (золотая или серебряная руда) (1Пар 6.78)—см. Бецер,а; в) (содержание, внутренность) (Иер 48.24)—моавитский город (возможно, предыдущий); г) (загон) (Мих 2.12)—в оригинале стоит: «загон»; д) (2Пет 2.15)—см. Веор,б. Вос`ор(а) (содержание, внутренность) (Быт 36.33; 1Пар 1.44; Ис 34.6; 63.1; Иер 49.13,22; Ам 1.12)—главный город идумейского царства. В настоящее время на его месте остались лишь развалины. (См. Едом). воспомин`ания принош`ение (Чис 5.15)—см. приношение воспоминания. вост`ок—наряду с обычным своим значением (стороны света) это слово часто употребляется для обозначения стран, лежащих восточнее Палестины—от Аравии до Персии и Месопотамии. Жителей этих стран Писание называет сынами востока (Быт 29.1; Суд 6.3; Иов 1.3; Ис 41.2 и др.). Иногда это слово подразумевает вообще все страны востока (например, в Ис 2.6 филистимляне причислены к народам востока, хотя они всегда жили у западной границы Иудеи). Именно так, видимо, в обобщенном смысле нужно понимать и слова «на востоке» в Мф 2.2, ибо, если бы волхвы буквально пошли из Персии за звездой на восток, они должны были бы очутиться в Китае (аналогично и в Быт 11,2, ибо в буквальном смысле движение с Араратских гор в землю Сеннаар должно было быть с запада на восток). Рай был насажен Богом «на востоке» и там же был помещен первый человек (Быт 2.8). Термин «восток» всегда соединял в себе представление об особой мудрости, таинственности и богобоязненности, стремлении познать божественное и подчинить всё высшей (центральной) силе (Ис 41.2). Пророк Иезекииль говорит: «...слава Бога Израилева шла от востока» (Иез 43.2). И это не просто потому, что храм был ориентирован на восток, а потому, что в этом есть глубокий смысл. И пророк Исаия говорит: «Итак, славьте Господа на востоке...» (Ис 24.15). О Господе нашем Иисусе Христе, явившем Собою высшую Божию Любовь и Премудрость, сказано: «...посетил нас Восток свыше» (Лк 1.78). вост`очное м`оре (Иез 47.18; Иол 2.20; Зах 14.8)—нынешнее Мертвое море, некогда прекрасное, ныне безжизненное. Южная часть его покрывает бывшую долины Сиддим, в которой находились Содом, Гоморра и другие города, уничтоженные Господом за их грехи. В это озеро впадает Иордан и ещё несколько малых рек, но не вытекает ни одной. Оно наполнено тяжелой, пересыщенной солями водой. Со дна часто отрываются куски асфальта и плавают по его поверхности (поэтому оно иногда называется Асфальтовым). В его воде нет никакой жизни. Его поверхность расположена на 390м ниже уровня Средиземного моря и является самым низким местом на земле. В Писании оно называется также море пустыни (равнины) и море Соленое. (См. Иордан). вост`очные вор`ота (Неем 3.29; Иез 8.16; 10.19; 11.1; 43.1; 46.1)—одни из ворота древнего храма (в 1Пар 9.18 названы царские, а в Иер 17.19—сынов народа). (См. храм). восх`итить (Пс 49.22; 101.25; Ис 57.1; Мф 11.12; Деян 8.39; 2Кор 12.2,4; 1Фес 4.17; От 3.11; 12.5)—в большинстве указанных мест означает поднять, унести ввысь; но в других—взять, отнять (Пс 101.25; Ис 57.1; От 3.11). В Мф 11.12 имеет смысл: приобретать, добиваться, а в Пс 49.22 в других переводах стоит: разорвать на части. вотщ`е (Ис 49.4; Иер 2.30)—зря, напрасно, тщетно. В`офсий (Чис 13.15)—отец (предок) Нахбия. Воцк`аф (Нав 15.39)—аналог. Адифаим. (См. Боцкафа). впр`аво (Иез 16.46)—см. направо. враг`и в`аши—см. язычники. времен`а (вр`емя)—в большинстве мест Священного Писания имеет общеизвестное значение. В выражении «время, времена и полувремя» (Дан 7.25; 12.7; От 12.14) имеет значение, по-видимому, «один год» (12 месяцев по 30 дней—см. потоп). Это видно из сравнения От 12.6 и От 12.14. В Иов 7.1; 14.4; Ис 40.2 это слово в еврейском тексте означает «служба», «тяжелая служба» (и даже—«военная служба»). Размышляя о времени не следует забывать слов Спасителя, которые Он сказал Своим ученикам: «...не ваше дело знать времена или сроки». (Деян 1.7). А ап. Петр говорит: «...у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет 3.8, ср. Пс 89.5). Исходя из этого можно с уверенностью сказать, что никто из людей не сможет когда-нибудь точно объяснить значение этого понятия, ибо сказано: «Он изменяет времена и лета» (Дан 2.21, ср. От 10.6). (См. год, душа, месяцы, праздники, тысяча двести шестьдесят дней). вр`етище—грубая, темная одежда из мешковидного полотна, козьего или верблюжьего волоса (Мф 3.4), надевавшаяся во времена печали, раскаяния, глубокого поста. Вретище, возможно, делалось в виде накидки, напоминающей мешок (Ис 3.23), с отверстием для головы. Препоясаться вретищем (Ис 15.3; Иер 4.8; Иез 7.18) значило, по-видимому, плотно затянуть себя в такую грубую одежду, или просто одеться в нее (ср. Ин 21.7б). (См. власяница). Всев`ышний—одно из имен Бога, показывающее его превосходство над всем. Вседерж`итель—одно из имен Бога, говорящее о том, что нет ничего не подвластного Ему. всел`енная—более расширенное название земли (см.). Это особенно хорошо видно в Ис 18.1-3; 24.1-5; Наум 1.4-5; Деян 11.28. Отсюда следует, что в Мф 24.14 имеются в виду не все континенты земного шара, но земли рассеяния евреев и примкнувших к ним из язычников. (См. земля, мир). Всемог`ущий—то есть, всё могущий—одно из имен Бога, показывающее Его абсолютную силу. С этим именем Господь открывался Аврааму, Исааку и Иакову (Быт 17.1; 35.11; Исх 6.3). Всепр`аведный (Иов 34.17)—одно из имен Бога, показывающее его высшую, абсолютную праведность и справедливость. всесв`етный (Деян 17.6)—по всему свету (всего света). всесожж`ение (по-евр. «олах»—поднимающееся, возносящееся)—способ принесения жертвы и сама жертва, которая после заклания и снятия с нее шкуры полностью сжигалась на жертвеннике. Это есть символ полной отдачи Господу и полноты смирения. (См. жертвоприношение). вс`уе (Пр 30.9)—попусту, без надобности. втор`ое приш`ествие—явление Христа во славе в конце мира не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр 9.28), и для окончательного суда (Мф 25.31-46). Второзак`оние, кн`ига—пятая книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книги означает «повторение закона» (в еврейском тексте она называется её первыми словами: «Эти слова»). Книга эта не является, как думают многие, простым повторением закона, она является важным дополнением к нему (Вт 29.1), попыткой Бога научить народ Свой послушанию и любви. Имеется предположение, что эту книгу (полностью или частично) Моисей читал израильскому народу дважды—сначала в Кадес-Варни (Вт 1.2) перед предполагаемым входом в обетованную землю с юга, а потом второй раз за Иорданом против Иерихона (Вт 1.1,3) (через 38 лет). Из этой книги Господь взял слова закона, которыми отвечал искусителю в пустыне (Вт 6.13,16; 8.3; 10.20), а также слова, обобщающие смысл всего Ветхого Завета (Вт 6.5). Полагают, судя по 2Пар 34.24, что именно эту книгу нашел в храме первосвященник Хелкия при царе Иосии (ср. Вт 17.18). втор`ой свящ`енник (4Ц 23.4; 25.18; Иер 52.24)—по-видимому, заместитель или помощник первосвященника. (См. священник). вт`уне (Пс 24.3)—напрасно, без пользы, впустую. Вуге`янин (Есф 3.1,10; 8.3,5; 9.24)—в оригинале: Агагитянин (то есть из племени Агага). Поскольку Агаг—общее прозвище царей амаликитян, Аман считается потомком этого народа. Вуз (презрение) (Быт 22.21)—один из сыновей Нахора, брата Авраама, от Милки. (См. Буз,б). В`узий (происходящий от Вуза) (Иез 1.3)—отец (предок) пророка Иезекииля. Вузит`янин (Иов 32.2)—прозвище Елиуя, как полагают, потомка Вуза. В`уна (рассудительность) (1Пар 2.25)—аналог. Ахия,д. В`унний (выстроенный, воздвигнутый)—а) (Неем 9.4)—аналог. Вания,б; б) (Неем 10.15)—см. Биннуй,г; в) (Неем 11.15)—аналог. Азрикам,в.
В Писании упоминаются следующие высоты: • Арнона (Чис 21.28) • Вааловы (Чис 22.41) • Тофета (Иер 7.31) • Бама (Иез 20.29) • Авена (Ос 10.8) • Исааковы (Ам 7.9). На высотах (до постройки храма) совершались и богослужения: при Самуиле (1Ц 9.12,14), Сауле, Давиде и при Соломоне (3Ц 3.2-4). Священное Писание говорит и о высотах Божиих (Иов 25.2; Пс 101.20; Иер 31.12), вечных высотах (Иез 36.2) и высотах человеческого духа (Авв 3.19). (См. гора, дубрава, холм).
б) (Зах 14.10)—см. Гева. жүктеу/скачать 3.82 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|