`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил

б) (Неем 7.16; 10.15)—см. Бебай;

в) (Езд 10.28)—предок нескольких лиц, имевших жен иноплеменок.

бегем`от (гиппопотам) (Иов 40.10)—земноводное животное, обитающее ныне только в реках центральной Африки. Все его члены, его кожа, так тверды и прочны, что не поддаются почти никакому воздействию (кожу его не пробивает даже пуля). Обладает огромной силой. Хотя бегемот травоядное животное, его клыки так прочны, что о сталь высекают искры. В спокойном состоянии миролюбив, но раздраженный он очень опасен. (См. также Левиафан).

Бед`ад (часть, доля или разделение) (Быт 36.35; 1Пар 1.46)—отец (предок) Гадада, одного из идумейских царей.

Бед`ан (1Пар 7.17)—сын Улама, потомок Манассии.

Б`еер (колодец или источник) (Суд 9.21)—город на юго-запад от Иерусалима.

Бе`ера (колодец или источник)—а) (1Пар 5.6)—один из князей (то есть его род) колена Рувимова, отведенных Феглафеллассаром в плен;

б) (1Пар 7.37)—один из сыновей (потомков) Цофаха из колена Асирова, глава поколения.

б) (Быт 36.32,33; 1Пар 1.43)—сын (потомок) Веора, один из едомских царей;

в) (Быт 46.21; Чис 26.38; 1Пар 7.6; 8.1)—старший сын Вениамина;

г) (1Пар 5.8)—аналог. Беера,а.

б) (Езд 10.43)—израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Нево, имевший жену иноплеменку.

б) (1Пар 6.39)—аналог. Адаия,б (в 1Пар 15.17 назван Верехия);

в) (1Пар 9.16)—аналог. Авда,б;

г) (2Пар 28.12)—сын (потомок) Мешиллемофа, один из начальников народа израильского, вступившихся за пленных иудеев;

д) (Неем 3.4,30)—отец (предок) Мешуллама (в Неем 6.18 назван Верехий).

Б`ери (источник?) (1Пар 7.36)—аналог. Беера,б.

Бер`им (2Ц 20.14)—название племени (местности) на севере Палестины.

Б`ерия (выдающийся, знатный)—а) (1Пар 7.23)—сын Ефрема, родившийся после убийства старших братьев жителями Гефа (он является отцом Рефая—см. Аммиуд);

б) (1Пар 7.30)—один из сыновей Асира, сына Иакова, глава поколения (в Быт 46.17 назван Бриа, а в Чис 26.44—Верия);

в) (1Пар 8.13)—один из сыновей (потомков) Елпаала из колена Вениаминова, глава поколения;

г) (1Пар 23.10,11)—левит, один из сыновей (потомков) Шимея, один из глав поколений Лаедановых, поставленных на служение (имеется в виду его поколение).

б) (2Ц 8.8)—см. Берот.

б) (Чис 26.35)—см. Беред.

б) (1Пар 7.37)—аналог. Беера,б.

б) (колодец, источник) (Чис 21.16)—одна из стоянок израильтян в земле моавитской, где был выкопан колодец (полагают, это же место в Ис 15.8 названо Беер-Елим). (См. колодец).

Канон Библии (то есть собрание канонических, или богодухновенных по мнению «богословов» книг) собирался долго и мучительно и был окончательно принят только в 4 в. Трудность состояла в том, что в первые века становления христианства появилось множество всевозможных «священных» книг, похожих на существующие (как, например, дополнительные книги Ездры) или совершенно новые (как, например, «Евангелие от Еноха»). Одни были признаны «полезными для чтения» и введены в католическую и православную Библии под названием «апокрифы», другие напрочь отвергнуты. Так сложился канон (то есть только «богодухновенные» книги без учета апокрифов), состоящий из 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета.

Ветхий Завет в современном расположении книг (еврейский канон имел другой состав) представляют собой следующие разделы:

• закон—основная часть Ветхого Завета (Быт—Вт) (Моисеев закон, см., или «Тора»),

• исторические книги (Нав—Есф),

• учительные книги (Иов—Песн),

• пророческие книги (Ис—Мал).

Новый Завет может быть разделен на аналогичные разделы:

• Евангелия—основная часть Нового Завета (Мф—Ин),

• историческая книга (Деян),

• учительные книги (Иак—Евр),

• пророческая книга (От).

Книги Священного Писания писались сорока двумя различными авторами (из народа и для народа Божия), руководимыми Духом Святым, в различное время в продолжение более двенадцати столетий (книги Ветхого Завета—с 15 в. до 4 в. до РХ, книги Нового Завета—в 1 в. по РХ).

В Ветхом Завете упоминаются те источники, из которых черпались фактические и исторические сведения.

К ним относятся:

• книга завета (Исх 24.7),

• книга закона (Вт 31.26; Нав 24.26),

• книга браней Господних (Чис 21.14),

• книга Праведного (Нав 10.13; 2Ц 1.18),

• книга дел Соломона (3Ц 11.41),

• записи Самуила провидца (1Пар 29.29),

• записи Нафана пророка (1Пар 29.29; 2Пар 9.29),

• записи Гада прозорливца (1Пар 29.29),

• пророчество Ахии Силомлянина (2Пар 9.29),

• видения прозорливца Иоиля (2Пар 929),

• книги (Дан 9.2),

• летописи царей и записи пророков и прозорливцев.

Возможно, если бы они не были утрачены, какие-то могли войти в канон Библии.

Время написания и точного автора особенно ранних книг Ветхого Завета до сих пор с достоверностью установить невозможно (видимо, они не будут точно известны никогда). Автором первых пяти основных книг этой части Библии (Пятикнижия Моисеева или «Торы» в еврейском каноне) считается Моисей, но специалисты полагают, что он не мог их писать. Возможно, что-то с его слов записывали священники, но далеко не всё, что мы читаем в Пятикнижии. Не мог Моисей говорить, например, о царях израильских в Быт 36.31, которые появились у израильтян только через 400 лет. Моисей не мог говорить о себе: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей» (Вт 34.10). Моисей жил в 15 в. до РХ и в это время в еврейском народе ещё не было понятия «пророк». Не мог он также описать и свою собственную смерть (Вт 34.5-7). И таких моментов много, поэтому ученые полагают, что первые четыре книги были записаны только в 11 в. до РХ, а Второзаконие и вовсе в 9 в. до РХ во времена царствования Иосафата (ср. 2Пар 19.5-11 и Вт 16.18-20; 17.8-12; также 2Пар 17.7-9 и Вт 17.18-20). Наверняка, многое подверглось редактированию. А окончательную редакцию Пятикнижие получило, возможно, только в 7 в. до РХ при первосвященнике Хелкии (4Ц 22.8).

Примерно то же самое можно сказать и обо всех следующих книгах вплоть до пророков (время написания пророческих книг и их авторы установлены значительно точнее, см. соответствующие имена).

Во времена Моисея (см.) в Египте (см.) уже была изобретена письменность и уже начал делаться папирус, хотя основным материалом для письма была глина. Около 10 в. до РХ папирус стал проникать на Ближний восток. Примерно в это же время финикийцы изобрели алфавит, состоявший из 22 согласных букв, и явившийся основой арамейского языка, на котором говорила вся Палестина и окружающие её страны. Это был конец периода судей и начала периода царей.

В 6-5 в. до РХ папирус проник в Римскую империю и Грецию, но ещё и в 1 в. по РХ были в ходу глиняные таблички для коротких записей (Лк 1.63). Во 2Ин 12 упомянута «бумага», но это явная ошибка переводчика. Пергамент был изобретен во 2 в. по РХ, а бумага, изобретенная в Китае в 1 в. до РХ, добралась до Персии только в 4-7 веках, а до Европы - только к 11-15 векам по РХ. Книгопечатание в Европе началось с Гуттенберга (1440 год).

Не известно точно, кто собрал воедино те книги Ветхого Завета, которые мы теперь имеем в Библии, но по еврейской традиции считается, что это сделал Ездра в 5 в. до РХ со своими помощниками (см., например, Неем 8.13).

Древнееврейский язык очень сложен и труден для изучения, по мнению специалистов он намного труднее греческого. Этим часто объясняется тот факт, что большинство исследователей обращаются в основном к греческим источникам, хотя среди них очень много подделок и прямых фальсификаций. Самой знаменитой является так называемая «Септуагинта», за которую так фанатично держатся все «богословы», но которой просто не могло быть в принципе.

По легенде египетский царь Птоломей Филадельф около 270 г. до РХ написал письмо иерусалимскому первосвященнику с просьбой прислать ученых книжников для перевода Писания с древнееврейского на греческий для его библиотеки. Ему были присланы ученые мужи по 6 от каждого колена (всего, стало быть, 72), и они выполнили эту работу. В результате на свет появилась «Септуагинта» или «LXX». Но евреи никогда бы не занялись делом, которым по закону могли заниматься только левиты (колено Левия). Кроме того, они так дорожат своим языком (теперь он называется иврит), что ни за что бы не стали менять его ни на какой другой. А миссионерством, то есть проповедью иудаизма, они никогда не занимались и всегда противились тем, кто этим старался заниматься (см. язычники).

Объяснением существования «Септуагинты» кроме лени ученых является ещё существование фальшивки под названием «Письма Аристея», в которой утверждается, что Ориген в своей «Гексапле» приводит содержание «Септуагинты». На самом же деле там приводится его собственный перевод всех книг Писания да ещё переводы неких Акиллы, Симмахия и Феодосия. И это 2 в. по РХ, а не 3 в. до РХ и не евреи, а греки. Таким образом можно утверждать, что все переводы Писания на греческий язык с древнееврейского были сделаны не евреями, знавшими греческий, а греками и римлянами, изучившими (кое-как) древнееврейский.

В древнееврейском языке, как уже было сказано, присутствуют 22 согласные буквы и нет совсем гласных. Так, например, слово «КРВ» можно понять как «кров», «кровь», «корова», «кривой» и др. Евреи, читая закон и пророков, знали как произносить каждое слово и что оно значит, но другие могли сильно ошибаться. Сообщество «масоретов», живших в городке Ябне (Ямния) западнее Иерусалима, в 1 - 6 вв. по РХ только тем и занималось, что с большим тщанием переписывало книги Писания, считая каждую букву. Они же придумали для «огласовки» слов некий набор точек к каждой согласной букве, и в таком виде все книги Писания стали значительно понятнее, но трудность языка, конечно, только увеличилась.

Переписыванием древних книг занимались также «ессеи», жившие в горах на запад от Мертвого моря. Их общины во 2 в. по РХ были разгромлены и разогнаны римлянами, но перед этим они успели спрятать множество свитков в запечатанных кувшинах в горных пещерах. В 1947 г. начались находки так называемых «кумранских свитков», среди которых оказались почти все книги Ветхого Завета (переписи предыдущих копий, но не оригиналы Ездры).

В 4 в. до РХ написал свою книгу последний из еврейских пророков Малахия (см.) и, как высказался некто, Дух Божий отступил от евреев. В эти 4 века до Христа появилось много ложных писаний и апокрифов. Этот период назван «полнотой времени» в Гал 4.4.

В 1 в. по РХ были написаны все Новозаветные (см.) книги, все на греческом языке, который был распространен почти во всем известном тогда мире в основном благодаря завоеваниям Александра Великого. Все Евангелия, Деяния Апостолов и все Послания вначале циркулировали в виде отдельных писем, за сохранность и точность копирования или пересказа которых никто не мог отвечать, особенно под прессом начавшихся гонений на христиан (см. Павел Апостол, христианство, церковь).

Все изменилось после того, как император Константин в 313 г. по РХ «признал» христианство, а Феодосий сделал христианскую религию государственной с обязательным членством всех граждан.

По его приказу на этот торжественный случай были изготовлены 50 Библий на пергаменте, три из которых сохранились по сей день и теперь называются кодексами. Их судьба долгое время была неизвестна, очевидно, они хранились в частных библиотеках. Но, наконец, они осели: кодекс Ватиканский—в 1475 году в Ватиканской библиотеке, кодекс Александрийский—в 1628 г. в Александрийской публичной библиотеке и кодекс Синайский—в 19 в. в библиотеке монастыря Святой Екатерины на Синае (см.). В них содержатся апокрифы даже в Новом Завете, но об этом нужно читать в специальной литературе. До настоящего времени сохранилось почти 5500 различных манускриптов—от отдельных книг до почти полных Библий на различных языках (не позднее 9 в.), над которыми исследовательская работа продолжается до сих пор.

Есть твердое убеждение, что тексты Ветхого Завета дошли до наших дней с большей точностью по отношению к оригиналам, чем тексты Нового Завета, в которых к 4 в. накопилось и было намеренно сделано много ошибок и изменений, о чем подробнее см. в статьях: Новый Завет, Павел Апостол, церковь. Хотя позднее монахи и потратили много сил на тщательное переписывание текстов, они только закрепляли старые ошибки и неточности.

В первые христианские века появились новые переводы Библии на языки других народов Римской Империи. В середине 2 в. по РХ Ветхий Завет был переведен на сирийский язык — это так называемая «Пешитта», то есть простая. Самая древняя, известная ныне, рукопись Пешитты относится к началу 5 в.

Первый латинский перевод стал распространяться ещё в 3 в. по РХ и это был труд африканских христиан. Наиболее известный латинский перевод «Вульгата» (то есть «народная») был начат в 386 г. по Р. X. Иеронимом и закончен им в 405 г. В 1546 году Тридентский собор объявил Вульгату аутентичным текстом Библии. В 1589 г. при папе Сексте 5, а затем в 1592 году при папе Клементе 8, был издан окончательный вариант Вульгаты, принятый католической Церковью в качестве официального текста Библии.

В 4 в. появилась первая Библия на немецком языке, переведенная Ульфилой, «апостолом готов», которому для этого пришлось создать готический шрифт. Так Библия Ульфилы одновременно стала первым памятником готической письменности. Особенно ценный экземпляр готской Библии — пурпурно окрашенный пергамент с серебряным и золотым шрифтом хранится сегодня в шведском городе Упсала.

Вначале тексты всех книг были сплошные. Их современное разделение было сделано: на главы — в 1205 г. кардиналом Стефаном Лангтоном и докончено в 1240 г. доминиканцем Гуг-де-Сен-Широм, и на стихи — в 1551-1555 гг. парижским издателем Робертом Стефаном (на основании разделения, предпринятого евреями ещё в 9 в. по РХ).

На европейские разговорные языки Библия начала широко переводиться только в 14 в. В 1380 г. Виклиф перевел на английский язык Новый Завет. В 1522 г. Мартин Лютер перевел всю Библию на немецкий язык. В 1535 г. Ковердаль опубликовал полный перевод Библии на английском языке. Позже были осуществлены переводы на французский и другие языки.

К 1800 г. переводы Священного Писания были сделаны на 70 мировых языков, а к 1984 г. — уже на 1800 языков. Но на земле к тому времени всё ещё оставалось 3200 языков и наречий, на которых не было Библии.

При любом переводе Библии на другой язык обязательно случаются ошибки, а иной раз и перетолкование текстов. Вот пример. Во многих местах русской Библии мы находим так называемые вспомогательные слова, которые выделены курсивом и которых нет в других переводах. Эти слова добавлены переводчиками для уяснения смысла, например: Суд 16.13; 1Ц 1.3,18,20,23; 3Ц 12.20; Иов 3.23; Ис 54.15; Иер 5.1; Мф 20.24; 1Кор 11.28, но иногда они привносят и некоторый новый смысл, например: Лев 15.9 (ср. ст. 4); Вт 5.20 (ср. Иер 32.18); 1Ц 3.7; 2Пар 35.8,9; Пс 21.31; 45.1; 112.3; Ос 9.11; Деян 16.4; 21.8; 28.4. В русской Библии есть также целый ряд имен, которых нет в других переводах (см., например, Вугеянин, Гавафа, а также Приложение 1,В). А вот другой пример. В Новом Завете стандартной современной Библии есть целые куски текста, которых нет в ранних оригинала. Самый большой такой отрезок текста — это Мк 16.9-20, который не имеется в наиболее древних списках Евангелия от Марка и поэтому существует серьезное предположение, что конец этого Евангелия либо был утерян, либо оно оканчивается 8м стихом, а последующие, сильно отличающиеся по стилю и языку стихи, были дописаны позже. То же можно сказать и про вторую часть стиха Рим 8.1: «живут не по плоти, но по духу», которая обнаруживается только в манускриптах позднее 4 в. (очевидно, эта добавка и не требуется, но была дописана каким-то переписчиком, пораженным великой простотой этого стиха). Не находят в древних манускриптах и Ин 8.1-11, и Деян 8.37, а 1Ин 5.7 впервые встречается только в манускриптах 16 в. Имеются также и многочисленные разночтения в различных копиях, возникшие из-за ошибок переписчиков.

При переводе имен в русской Библии в очень многих случаях были допущены отклонения от оригинального произношения, поэтому одни и те же имена иногда оказываются имеющими разное значение (см. Приложение 1,А), а разные по звучанию имена—одно и то же значение (см. Приложение 1,Б).

Иногда качества стремятся достичь количеством. Так, например, на английский язык было сделано более двадцати переводов в попытке наиболее точно передать текст оригинала (но иногда и приспособиться к вкусам публики) и поэтому в англоязычных церквах теперь имеется в ходу несколько равнопризнаваемых версий. Хотя даже самые серьезные переводы имеют во многих стихах значительные расхождения, в общем они правильно передают основной смысл. Дело в том, что смысл этот чрезвычайно глубок и часто не может быть адекватно переведен (что к сожалению иногда и используется для создания слишком облегченных переводов, которые трудно назвать копией Священного Писания, но это тема другого исследования). Истинный же смысл Священного Писания открывает только Дух Святой, и притом кому Он хочет.

С развитием разговорного языка и пересмотром со временем самих человеческих понятий всякий перевод постепенно устаревает и может начать звучать как набор таинственных старинных слов, или как заклинание, а не как ясное, живое слово Божие. Так происходит, например, с древнеславянской Библией, читаемой на богослужениях в православных церквах. Но это только наруку церковным властям, которые упорно держатся буквы и «незыблимости» текстов Библии, хотя в ней имеется масса, как мы покажем ниже, очень серьезных ошибок.

В России полный список рукописной (на славянском языке) Библии был собран впервые в 1499 г. новгородским архиепископом Геннадием, но он был почти никому не известен. До этого, то есть с 10 в. до 15 в., были в ходу лишь отдельные книги древнеславянской Библии, переведенной с латинского в 884 г. архиепископом Паннонии (в нынешней Венгрии) Мефодием на славянский язык, алфавит (азбуку) которого составил в 863 г. его брат Кирилл (отсюда — «кириллица»).

В 1517-25 гг. доктор Ф.Скорина из Полоцка издал впервые печатным образом «Библиа Русска», которая не отличалась, однако, от древнеславянской. В 1556-61 гг. был сделан впервые перевод Четвероевангелия на украинский язык с чешской Библии, изданной в 1506 г., а в 1580 г. в типографии В.Тяпинского был напечатан Новый Завет на белорусском языке. Полная печатная древнеславянская Библия была впервые издана в России в 1581 г. князем К.К.Острожским.

В конце 17 в. по распоряжению Петра 1 немецкому пастору Глюку было поручено сделать перевод Библии на русский язык, но с его смертью этот перевод исчез.

После войны 1812 г. в России резко усилилась тяга к европейским культурным достижениям и с этого времени началась серьезная работа по переводу Библии на разговорный русский язык. В 1813 г. с помощью Английского Библейского Общества было организовано Российское Библейское Общество во главе с князем Голицыным и этому делу немалую помощь оказал сам император Александр 1. За несколько лет были изданы Библии в большом количестве на различных языках Российской империи, на славянском и некоторых иностранных языках, но только в 1816 г. начался перевод Нового Завета на русский язык. Евангелие от Матфея было переведено профессором Духовной Академии Г.П.Павским, Евангелие от Марка — ректором Духовной Семинарии архимандритом Поликарпом, Евангелие от Луки — бакалавром Духовной Академии архимандритом Моисеем и Евангелие от Иоанна — ректором Петербургской Духовной Академии архимандритом Филаретом. В 1818 г. было издано 10000 экземпляров этого Четвероевангелия.

В 1820 г. (через 300 лет после получения Библии немецким народом на его родном языке в переводе М.Лютера) вышел Новый Завет на русском языке. Начался перевод книг Ветхого Завета. К 1825 г. были переведены книги до «Руфь» включительно.

До 1823 г. вышло также семь изданий церковнославянской Библии. К 1824 г. Российское Библейское Общество уже печатало Библии на 41 языке и рассылало их во все концы Империи и за границу.

Но, начиная с 1825 г., на долгие тридцать лет наступила реакция. Николай 1 в 1826 г. закрыл Библейское Общество. В тяжелые годы реакции остановилась всякая работа по изданию Библии и распространению уже напечатанных. Часть издания Пятикнижия Моисеева была даже сожжена и делались попытки официально запретить чтение Библии в домашних условиях.

Но работы по переводу не остановились. Г.П.Павский за 20 лет перевел все книги Ветхого Завета. Эту же работу проделал независимо от него и архимандрит Макарий (М.Я. Глухарев), работавший миссионером на Алтае.

В 1858 г. с воцарением Александра 2 была официально разрешена работа по переводу Библии на разговорный русский язык. В 1862 г. вышел Новый Завет, перевод которого мало отличался от сделанного сорока годами ранее.

Для перевода Ветхого Завета в 1860 г. при Петербургской Духовной Академии был образован специальный комитет. В него вошли профессора М.А.Голубев (после его смерти — П.И.Савваитов), Д.А.Хвольсон и Е.И.Ловягин. Большую часть переводов сделал Д.А.Хвольсон. В 1867 г. Синод приступил к печатанию в своей типографии отдельных книг Ветхого Завета, а в 1876 г. вышла полная Библия в одном томе (которую мы и имеем сегодня).

В 1882 г. была предпринята попытка напечатать Библию, содержащую только канонические книги, но ей не был дан ход. В 1907 г. такая Библия была напечатана.