`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил
Ел`игу (Он—Бог) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах. Елид`ад
жүктеу/скачать 3.82 Mb.
|
Ел`игу (Он—Бог) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах. Елид`ад (Бог любит) (Чис 34.21)—сын (потомок) Кислона, представитель колена Вениаминова среди участников раздела земли. Елид`ае (2Ц 5.16)—см. Веелиада. Елиегоэн`ай (к Иегове очи мои) (1Пар 26.3)—левит, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник. Ели`езер (Бог помощник)—а) (Быт 15.2)—раб Авраама, управитель его имения; б) (Исх 18.4; 1Пар 23.15,17; 26.25)—аналог. Гирсам; в) (1Пар 7.8)—аналог. Авия,д; г) (1Пар 15.24)—аналог. Амасай,в; д) (1Пар 27.16)—сын (потомок) Зихри, главный в колене Рувимовом при Давиде; е) (2Пар 20.37)—сын (потомок) Додавы из Мареши, пророк во дни Иосафата; ж) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл; з) (Езд 10.18)—аналог. Гедалия,б; и) (Езд 10.23)—один из левитов, имевших жену иноплеменку; к) (Езд 10.31)—аналог. Вениамин,в; л) (Лк 3.29)—аналог. Авиуд,г.
б) (1Пар 11.47)—тоже—из Мецоваи (во 2Ц 23 также не упомянут); в) (1Пар 12.11)—аналог. Афай; г) (1Пар 15.9,11)—аналог. Аминадав,е; д) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в.
б) (1Пар 6.34)—см. Елиаф; в) (1Пар 8.20)—аналог. Адаия,в; г) (1Пар 8.22)—аналог. Авдон,в. Ел`ика (2Ц 23.25)—Хародитянин, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11 не упомянут). Ел`им (дубы, теревинфы, пальмы) (Исх 15.27; 16.1; Чис 33.9,10)—один из станов израильтян на пути к Синаю. Ел`има (колдун) (Деян 13.8)—см. Вариисус. Елимел`ех (Бог царь) (Руф 1.2,3; 2.1,3; 4.3,9)—Ефрафянин, житель Вифлеема, муж Ноемини (в Руф 2.1,3, возможно, имеется в виду более отдаленный предок). Елиоен`ай—а) (1Пар 3.23,24)—аналог. Азрикам,а; б) (1Пар 4.36)—аналог. Адиил,а; в) (1Пар 7.8)—аналог. Авия,д; г) (Езд 10.22; Неем 12.41)—один из священников из дома Пашхура, имевший жену иноплеменку и участвовавший в освящении стены Иерусалима; д) (Езд 10.27)—аналог. Азиса.
б) (Лк 1.5,7,24,40,41,57)—жена священника Захарии, мать Иоанна Крестителя и родственница Марии, матери Иисуса. Елис`ам (Бог слышит)—а) (Иер 36.12,20,21)—царский писец во дни Иоакима; б) (Иер 41.1)—предок Исмаила, убившего Годолию (в 4Ц 25.25 назван Елишама). Елис`ама (Бог слышит) (2Ц 5.16; 1Пар 14.7)—аналог. Веелиада (в 1Пар 3.8 назван Елишама). Елисаф`ан (Бог укрывает) (1Пар 15.8)—левит из рода Каафа, один из сыновей (потомков) Узиила (в Исх 6.22; Лев 10.4; Чис 3.30 назван Елцафан, а во 2Пар 29.13—Елицафан). Елис`ей (Бог спасение)—сын (потомок) Софата из Авел-Мехолы, которого по слову Господню Илия помазал в пророка вместо себя (3Ц 19.16). После взятия Илии на небо (4Ц 2.11), Елисей вернулся в Самарию и совершил там множество чудес (4Ц 3—13). Пророчествовал он во времена царей израильских Иорама, Охозии, Иоаса и Амасии. Ел`исуа (Бог спасение) (2Ц 5.15; 1Пар 14.5)—аналог. Веелиада (в 1Пар 3.6 назван Елишама). Ели`уд (Мф 1.14,15)—аналог Авиуд,г. Ели`уй (Он Бог) (Иов 32.2,4-6; 34.1; 35.1; 36.1)—сын (потомок) Варахиила, Вузитянин из племени Рамова, как полагают, потомок Вуза, сына Нахора, брата Авраама (Быт 22.21). Он не упомянут среди друзей Иова (Иов 2.11) и до конца их речей не вступал в беседу, но после с дерзновением (Иов 32.8-9), как от Бога (Иов 33.6) высказался против обеих сторон. Себя он назвал совершенным в познаниях (Иов 36.4). Господь не сказал о нем, что он говорил неверно, и трое друзей только за себя приносили жертвы (Иов 42.7-9). Елиф`аз (Бог сила)—а) (Быт 36.4,15,16; 1Пар 1.35.36)—один из сыновей Исава, сына Авраама; б) (Иов 2.11; 4.1; 15.1; 22.1; 42.7,9)—Феманитянин, один из друзей Иова, как полагают, сын или потомок Фемана (см. Феман,а или в) или из местности Феман (см. Феман,б). Он, по-видимому, был старший из друзей Иова. Елиф`ал (Бог судит) (1Пар 11.35)—сын (потомок) Уры, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23.34 назван Елифелет, сын Ахасбая). Елифал`еф (Бог избавление) (2Ц 5.16; 1Пар 14.7)—аналог. Веелиада (в 1Пар 3.8 назван Елифелет). Елифел`ет (Бог избавление)—а) (2Ц 23.24)—см. Елифал; б) (1Пар 3.6)—аналог. Веелиада (во 2Ц 5.15 не упомянут, а в 1Пар 14.5 назван Елфалет); в) (1Пар 3.8)—см. Елифалеф; г) (1Пар 8.39)—один из сыновей (потомков) Ешека из колена Вениаминова, потомок Саула; д) (Езд 8.13)—аналог. Евед,б; е) (Езд 10.33)—израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Хашума, имевший жену иноплеменку. Елифле`уй (Бог отличает) (1Пар 15.18,21)—аналог. Азазия,а. Елихор`еф (Бог награда) (3Ц 4.3)—один из сыновей (потомков) Сивы, писец при Соломоне. Елицаф`ан (Бог укрывает)—а) (Чис 34.25)—сын (потомок) Фарнака, представитель колена Завулонова среди участников раздела земли; б) (2Пар 29.13)—см. Елисафан. Елиц`ур (Бог скала) (Чис 1.5; 2.10; 7.30,35; 10.8)—сын (потомок) Шедеура, главный в колене Рувимовом при исчислении израильтян в пустыне Синайской. Елиш`ама (Бог слышит)—а) (Чис 1.10; 2.18; 7.48,53; 10.22; 1Пар 7.26)—сын (потомок) Аммиуда, главный в колене Ефремовом при исчислении израильтян в пустыне Синайской (он является отцом Нона—отца Иисуса Навина) (см. Аммиуд,а); б) (4Ц 25.25)—см. Елисам,б; в) (1Пар 2.41)—аналог. Азария,д; г) (1Пар 3.6)—см. Елисуа; д) (1Пар 3.8)—см. Елисама; е) (2Пар 17.8)—один из священников при царе Иосафате, посланный им учить народ закону Господню. Елишаф`ат (Бог судит) (2Пар 23.1)—сын (потомок) Зихри, один из начальников сотен, помогавших Иодаю воцарить Иоаса. `Елия (Иегова мой Бог)—а) (1Пар 8.27)—аналог. Афалия,а; б) (1Пар 26.7)—левит, один из сыновей (потомков) Шемаии, привратник; в) (Езд 10.21)—аналог. Гедалия,б; г) (Езд 10.26)—аналог. Авдий,г. Ели`яхба (Бог защищает) (2Ц 23.32; 1Пар 11.33)—Шаалбонянин, один их главных воинов Давида. Ели`яшив (Бог восстановил)—а) (Езд 10.6)—отец (предок) Иоханана; б) (Езд 10.24)—аналог. Елиезер,и; в) (Езд 10.27)—аналог. Азиса; г) (Неем 3.1,20,21)—см. Елиашив,в. Елк`ана (Бог сотворил)—а) (Исх 6.24; 1Пар 6.23)—аналог. Азария,з (см. Асур,б) (см. также ниже пункты «в» и «г»); б) (1Ц 1.1,21,23; 2.11.20; 1Пар 6.27,34)—аналог Азария,з; в) (1Пар 6.25,36)—аналог. Азария,з (возможно, упомянутый выше в пункте «а»); г) (1Пар 6.26,35)—аналог. Азария,з (возможно, упомянутый выше в пункте «а»); д) (1Пар 9.16)—аналог. Аса,б; е) (1Пар 12.6)—аналог. Азариил,а; ж) (1Пар 15.23)—аналог. Верехия,б; з) (2Пар 28.7)—старший придворный царя Ахаза. Елкосе`янин (Наум 1.1)—Наум, пророк. Положение Елкосеи—города или местности, из которой происходил пророк, не известно. Елл`ада (Деян 20.2)—древнее название (Эллада) одной из областей на территории нынешней Греции, распространившееся на всю Грецию и на всё греческое (от него произошел и термин «эллинизм», и название греков—«эллины»). Еллас`ар (Быт 14.1,9)—область (царство) Ариоха, как полагают, в среднем или нижнем течении Евфрата. `Еллин (в русском переводе)—в оригинале: «грек». Это слово после завоеваний Александра Македонского и покорения греческому влиянию и культуре земель от Египта до Индии, стало для евреев нарицательным и обозначало всех язычников. Греческий язык распространился широко и в самой Палестине, поэтому слово «грек» несло ещё и смысл, соответствующий современному значению «цивилизованный, западный человек» (ср. Рим 1.14). Характерно, что все имена первых диаконов (Деян 6.5)—греческие. (См. Греция). Еллин`исты (Деян 6.1; 9.29)—евреи из языческих стран, говорящие по-гречески, а не по-арамейски, то есть ассимилировавшиеся в греческих колониях евреи. `Еллинское расс`еяние (Ин 7.35)—места рассеяния иудеев по различным частям Римской империи. (См. еврей, рассеяние). Елмод`ам (Лк 3.28)—аналог. Авиуд,г. Елна`ам (Бог приятность) (1Пар 11.46)—отец (предок) Иеривая и Иошавии. Елнаф`ан (Бог дал)—а) (4Ц 24.8)—отец (предок) Нехушты, матери царя Иехонии; б) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл (трое, один из них ученый); в) (Иер 36.12,25)—см. Елиафан (возможно, упомянутый выше в пункте «а»).
б) (Быт 46.14; Чис 26.26)—один из сыновей Завулона, сына Иакова, глава поколения; в) (Нав 19.43; 3Ц 4.9)—аналог. Бене-Верак; г) (Суд 12.11,12)—судья Израиля, завулонянин. Елпа`ал (Бог награда) (1Пар 8.11,12,18)—аналог. Авитув. Елт`еке (Бог страшен) (Нав 19.44)—аналог. Бене-Верак (отдан левитам) (в Нав 21.23 назван Елфеке). Елтек`он (Бог крепость) (Нав 15.59)—аналог. Афека. Елтол`ад (Божие потомство) (Нав 19.4)—аналог. Ацем (в Нав 15.30 назван Елфолад, а в 1Пар 4.29—Фолад). Елуз`ай (Бог моя сила) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха. Ел`ул (Неем 6.15)—шестой месяц священного еврейского календаря и двенадцатый—гражданского (соответствует сентябрю). (См. месяцы, праздники). Елфал`ет (1Пар 14.5)—см. Елифелет,б. Елф`еке (Нав 21.23)—см. Елтеке. Елфол`ад (Нав 15.30)—см. Елтолад. Елхан`ам (Бог милостив) (1Пар 20.5)—сын (потомок) Иаира, убивший Лахмия, брата Голиафа из Гефа (во 2Ц 21.19 назван Елханан, сын Ягаре-Оргима). (См. Голиаф). Елхан`ан (Бог милостив)—а) (2Ц 21.19)—см. Елханам; б) (2Ц 23.24; 1Пар 11.26)—сын (потомок) Додо из Вифлеема, один из главных воинов Давида. Елцаф`ан (Исх 6.22; Лев 10.4; Чис 3.30)—см. Елисафан. Ем`ан (верный)—а) (3Ц 4.31; 1Пар 2.6; Пс 87.1)—аналог. Дара (Дарда); б) (1Пар 6.33; 15.17,19; 16.41,42; 25.4-6; 2Пар 5.12; 35.15)—левит из рода Каафова, сын (потомок) Иоиля, прозорливец, один из главных певцов и музыкантов в доме Божием при Давиде и Соломоне. Ем`аф (твердыня, крепость) (Чис 13.22; 34.8; Нав 13.5; Суд 3.3; 3Ц 8.65; 4Ц 14.25,28; 17.24,30; 18.34; 19.13; 23.33; 25.21; 1Пар 13.5; 18.3; 2Пар 7.8; 8.4; Ис 10.9; 11.11; 36.19; 37.13; Иер 39.5; 49.23; 52.9; Иез 47.16,17,20; 48.1; Ам 6.14; Зах 9.2)—город на реке Оронт, населенный в древности потомками Хамафея. Позже—область (земля), в которой были и другие города (см. Ривла). С юга эту землю защищала крепость Лебо (еврейский текст) (нынешнее название—Лебве), название которой в русской Библии во многих местах переведено как «вход в Емаф». Город и земля являлись северной границей Ханаана, которые Соломон, а позже Ровоам присоединили к своему царству. Антиох Епифан назвал этот город Епифанией (около 300 г. до РХ), но он до сих пор сохранил свое прежнее название (во 2Ц 8.9 назван Имаф). (См. Сирия). Ем`аф-С`ува (2Пар 8.3)—область в Сирии, по-видимому, недалеко от Фадмора. `Емек (Нав 13.19)—в оригинале: «на горе в долине». (См. имя). `Емек-Кец`иц (долина срубания, вырубки) (Нав 18.21)—аналог. Аввим. Ем`има (голубка) (Иов 42.14)—старшая дочь Иова, родившаяся у него после страданий. Ем`имы (Вт 2.10,11)—моавитское название Рефаимов, живших в земле на восток от Мертвого моря до захвата её моавитянами (в Быт 14.5 названы Эмимы). Еми`уд (слава народа) (2Ц 13.37)—отец (предок) Фалмая. Емману`ил (с нами Бог) (Ис 7.14; 8.8; Мф 1.23)—имя грядущего Спасителя, одно из величайших пророчеств Исаии, высказанное им в связи с тесными обстоятельствами царя Ахаза. Емма`ус (Лк 24.13)—селение в 10-12 км от Иерусалима (точное положение не известно). Емм`ер (разговорчивый) (Иер 20.1)—священник из рода Елеазара, глава шестнадцатой священнической чреды, отец (предок) Пасхора (см. Пасхор,а), предок Амашсая, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем (в 1Пар 9.12; Езд 2.37; 10.20; Неем 7.40; 11.13 назван Иммер, а в 1Пар 24.14—Имер). Емм`ор (осел) (Быт 33.19; 34.2,4-6,8,13,18,20,24,26; Нав 24.32; Суд 9.28; Деян 7.16)—Евеянин, отец (предок) Сихема. У него Иаков (Нав 24.32) или Авраам (Деян 7.16) купил место для захоронения, на котором был похоронен Иосиф (Нав 24.32) или Иаков (Деян 7.16). (См. Ефрон,а). `Ена (4Ц 18.34; 19.13; Ис 37.13)—один из городов, захваченных ассирийцами (положение не известно). Ена`им (два источника) (Быт 38.14,21)—город в уделе Иудином (как полагают, то же, что Гаенам, см.). Слова «у ворот Енаима» могут также означать: «у дверей Эйнаима», то есть капища Астарты, жрицы которой постоянно зазывали мужчин. Ен`ак (Чис 13.23,29,34; Вт 1.28; 2.10,11; 9.2; Нав 11.21,22; 14.12,15; 15.13,14; 21.11; Суд 1.20)—родоначальник высокорослых людей, населявших Хеврон (Кириаф-Арбы) и истребленных И.Навиным. Некоторые из его потомков (Рефаимы) встречались позже среди филистимлян. Ен`ан (имеющий глаза, видящий) (Чис 1.15; 2.29; 7.78,83; 10.27)—отец (предок) Ахира. Ен-Г`адди (источник козленка) (Иез 47.10)—плодородная и живописная местность в средней части западного побережья Мертвого моря у теплого источника, существующего и доныне, на краю Иудейской пустыни (в Быт 14.7; 2Пар 20.2 названа Хацацон-Фамара, в Нав 15.62—Ен-Геди, в 1Ц 24.1,2—Эн-Гадди, а во 2Пар 20.2; Песн 1.13—Енгедди). (См. город Пальм, пустыня). Ен-Ганн`им (источник садов)—а) (Нав 15.34)—аналог. Адифаим; б) (Нав 19.21; 21.29)—см. Анем. Ен-Гац`ор (источник селения) (Нав 19.37)—аналог. Адама,а. Енг`едди (2Пар 20.2; Песн 1.13)—см. Ен-Гадди. Ен-Г`еди (Нав 15.62)—см. Ен-Гадди. Ен-Дор (Нав 17.11)—см. Аендора. Ен`ей (Деян 9.33-34)—парализованный из Лидды, исцеленный ап. Павлом. Енн`ома (Енн`омова с`ына, Енн`омовых сынов`ей) дол`ина (Нав 15.8; 18.16; 4Ц 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Неем 11.30; Иер 7.31,32; 19.2,6; 32.35)—неширокая долина, охватывающая Иерусалим с юго-западной и южной сторон и соединяющаяся с Кедронской долиной на востоке у Силоамского источника (пруда). Знаменита Тофетом—местом, где нечестивые цари иудейские Ахаз и Манассия сожигали детей в жертву Молоху и возносили курения Астарте. Уничтожая идолов, благочестивый царь Иосия осквернил это место и сделал его свалкой, куда выбрасывали мусор и трупы павших животных и казненных разбойников и откуда поднималось зловоние и дым от постоянно горящего огня (см. геенна). Значение имени Енном не известно (в Иер 2.23 названа просто «долина», в Иер 7.32—долина убийства, в Иер 19.6—долина убиения, в Иер 31.40—долина трупов и пепла). (См. долины). Ен`он (Ин 3.23)—место, где крестил Иоанн Креститель (точное положение не известно). Полагают, Енон, как и Салим, находился несколько южнее Скифополя (Беф-Сана), но не исключено, где-то в нижнем течении Иордана, напротив Иерусалима. `Енос (муж, человек) (Быт 4.26; 5.6,7,9-11; 1Пар 1.1; Лк 3.38)—сын Сифа, сына Адама, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. Ен`ох (посвященный, учитель)—а) (Быт 4.17,18)—сын Каина, именем которого он назвал также город; б) (Быт 5.18,19,21-24; 1Пар 1.3; Лк 3.37; Иуд 14; Евр 11.5)—сын Иареда, седьмой от Адама, праведник, обличавший мир и пророчествовавший о грядущем суде. Был взят Богом на небо, не испытав смерти. Древние считали его первым ученым, изобретшим письменность, счет, положившим начало астрономии. Между 2 в. до РХ и 2 в. по РХ была широко известна книга его имени, не вошедшая, однако, в канон. Она была найдена в 19 в. в Абиссинии (нынешней Эфиопии) и оказалось, что пророчество Еноха в Иуд 14-15 почти дословно взято из этой книги. В этой книге от лица Еноха и Ноя говорится о Божием управлении миром, о личности и действиях Мессии, о последнем суде. Многие церковные писатели считали его и пророка Илию теми двумя свидетелями, о которых говорится в От 11.3-12. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. Ен-Римм`он (источник гранатовых яблок) (Неем 11.29)—см. Аин,б. Ен-Р`огел (источник Рогеля) (Нав 15.7; 18.16)—источник в долине Енномовой на юг от Иерусалима, на границе уделов Иудина и Вениаминова (во 2Ц 17.17; 3Ц 1.9 назван Рогель). Ен-Таппу`ах (источник яблока) (Нав 17.7)—см. Таппуах,в. Ен-Х`адда (источник быстроты) (Нав 19.21)—аналог. Авец. Ен-Ш`емеш (источник солнца) (Нав 15.7; 18.17)—источник на границе уделов Иудина и Вениаминова, на дороге к Иерихону. епанч`а (Ис 3.22,23)—широкий и длинный плащ (покрывало, накидка). (См. одежда). Епафр`ас (Кол 1.7; 4.12; Флм 1.23)—христианин и ревностный служитель из Колосс, верный сотрудник ап. Павла, находившийся, очевидно, вместе с ним определенное время в заключении. Епафрод`ит (любезный, очаровательный) (Флп 2.25; 4.18)—христианин из Филипп, посланный общиной к ап. Павлу в Рим и вернувшийся в Филиппы с Посланием (письмом) Апостола. Епен`ет (достойный хвалы) (Рим 16.5)—христианин в Риме, очевидно, один из первых (см. также 1Кор 16.15) уверовавших в Греции через проповедь ап. Павла. еп`ископ (греч. старейшина, блюститель, наставник) (Флп 1.1; 1Тим 3.1,2; Тит 1.7)—духовный наставник и старший в общине верующих, облеченный властью свыше наставлять и увещать, то есть пасти и учить свое стадо. Из сравнения Тит 1.5 и Тит 1.7 мы видим, что пресвитер и епископ имеют одно назначение, хотя в оригинале слова стоят разные—«старец» и «блюститель». В 1Пет 2.25 слово «епископ» (в оригинале) переведено «блюститель». Таким образом, очевидно, что епископ (пресвитер) есть не организатор и начальник, а наставник и духовный руководитель, авторитетный и умудренный опытом старец, чистый и непорочный в своем поведении и жизни. Из истории христианства известно, что первыми епископами (пресвитерами) и были такие старцы: в Антиохийской церкви—Еводий, в Смирнской—Поликарп, в Римской—Лин и т.д., не отступавшие от истины, и готовые отдать жизнь за свою веру и свое «стадо». Позже, однако, особенно после преобразования христианства в государственную религию, епископами (пресвитерами) стали поставляться относительно молодые, начальственного характера люди. При этом часто ссылаются на пример Тимофея. Но Тимофей не был пресвитером, он был Апостолом (см.). (См. пресвитер, старейшина). Ер`аст (возлюбленный) (Деян 19.22; Рим 16.23; 2Тим 4.20)—христианин из Коринфа и сотрудник ап. Павла, последовавший за ним в Ефес. Был послан в Македонию и затем, очевидно, вернулся в Коринф. `ересь (греч. отделение) (Деян 5.17; 15.5; 24.5,14; 2Пет 2.1; Гал 5.20)—ложное учение, которое выдается за истинное. Ересь—не постороннее учение, она всегда внутренний враг. Саддукеи, учение которых в основном совпадало с учением фарисеев, но отличалось только непризнанием воскресения и Ангелов, были для них еретиками (Деян 5.17; 23.8), хотя оба учения находились в рамках закона Моисеева. Ап. Павла фарисеи назвали представителем Назорейской ереси (Деян 24.5), так как не признавали Иисуса из Назарета Мессией, боясь подрыва устоев своего собственного учения. Но вот и само учение фарисеев в Деян 15.5 названо ересью (по отношению к христианству), так как некоторые из уверовавших фарисеев стали настаивать на исполнении Моисеева закона также и другими верующими из язычников. Упомянутые в Откровении учения Николаитов, Валаама и Иезавели (От 2.6,14,15,20), которых придерживались некоторые верующие в Пергамской и Фиатирской церквах, можно, очевидно, также назвать ересями. В истории церкви известен целый ряд ересей. При этом, в первые века христианства они носили характер искажения истинного учения, а в дальнейшем (при усилении папства и государственности христианства)—протестантский, освободительный характер и, таким образом, являлись «ересью» только для папства. Гностики (от греч. гносис—знание) (1-3 вв.)—последователи учения, по которому мир и материя—зло, и поэтому Бог к ним не может даже и прикоснуться. По этому учению мир был сотворен промежуточными божествами (эманациями), одной из которых и является Христос. Поскольку плоть—зло, её нужно совершенно игнорировать и подавлять или, наоборот, полностью удовлетворять, не придавая этому никакого значения. Не ясно их учение о спасении, ибо все тексты гностических авторов уничтожены церковными властями и сохранились только цитаты в богословских трудах, по которым можно заключить, что мир по их представлениям постепенно очищаясь может примириться и воссоединиться с божеством. Аналогичные представления живы и в настоящее время, особенно среди высших церковных деятелей, проповедующих всеобщее примирение. Манихеи (3 в.)—последователи Мани (214-277 гг.), основой учения которого является непрекращающаяся борьба изначально существующего зла (тьмы) с также изначально существующими добром и истиной (светом). Разумные души пленены злым, но неразумным миром. Христос пришел взять Своих, дав им знание самих себя. Спасаются они через полное отрицание внешнего и осознание своей избранности, своей высшей природы. Во дни своей молодости, до обращения, этим учением был сильно захвачен Августин, хотя видел его многие недостатки. Мани за отказ от собственной религии (зороастризма, в общем-то схожего с его учением) был преследуем, бежал в Индию, затем вернулся в Персию, был схвачен и казнен. Его учение распространилось по всей Римской империи, но вскоре повсеместно стало преследоваться. Последний запрет был провозглашен в Китае в 14 в. Послужило толчком к зарождению учений павликиан, катаров, альбигойцев. Ариане (4 в.)—последователи Александрийского священника Ария, который отрицал единосущность Бога Отца и Сына и считал Христа чем-то средним между Богом и человеком. Созванный императором Константином в 325 г. Первый вселенский собор в Никее осудил арианство как ересь, но позже Константин поддержал Ария из каких-то политических соображений и оказал ему официальное покровительство. На Втором вселенском соборе в 381 г. в Константинополе арианство было снова осуждено. Донатисты (4 в.)—последователи Доната, движение которых возникло в результате отказа местной общиной в Карфагене в 311 г. признать вновь назначенного из Рима епископа Цецилиана. Донатисты образовали свою общину, которая призывала верующих к простой жизни, к отказу от сотрудничества с государством и от крещения детей, уже тогда вошедшего в практику. На созванном в 411 г. специальном местном соборе в Карфагене учение донатистов было названо ересью, запрещено и его последователи подверглись жестоким гонениям. Несториане (5 в.)—последователи патриарха константинопольского Нестория, организовавшего повсеместные гонения на ариан. В своем учении он отрицал рождение Христа сверхъестественным образом и настаивал, что от Марии (он её называл Христородицей) родился просто человек, в котором после поселился Дух Святой и обитал в нем как в храме. На Третьем вселенском соборе в Ефесе в 431 г. учение это было осуждено, а Несторий сослан. Его сторонники бежали в Иран, Среднюю Азию, Китай. В 499 г. им удалось собрать свой собор в Селевкии и организовать свою церковь со своей иерархией. Монофизиты (5 в.)—последователи архимандрита Евтихия, который учил (как реакция на несторианство), что во Христе преобладает одна сущность—Божественная, а человеческая ею полностью поглощена. Учение это получило широкое распространение и епископы таких городов, как Александрия, Антиохия и Иерусалим стали его приверженцами. На соборе в Ефесе в 449 г. (на который однако не было приглашено большинство епископов) монофизиты провозгласили свое учение «официальным». Четвертый вселенский собор в Халкидоне в 451 г. назвал этот собор «разбойничьим» и отменил все его решения. Однако, на следующем—Пятом вселенском соборе в Константинополе в 553 г. были сделаны уступки монофизитам в некоторых вопросах. В 6 и 7 веках они явились причиной многих смут. Монофелиты (6-7 вв.)—последователи очередного учения, возникшего как реакция на предыдущее. Монофелиты утверждали, что хотя Христос и обладал двумя сущностями—Божественной и Человеческой, Он обладал лишь одной волей—Божественной, которая полностью поглотила человеческую. Это учение поддерживал Сергий—патриарх константинопольский (610-38 гг.) и император Ираклий, который в 638 г. его официально одобрил. Максим Исповедник очень резко отвергал это учение, говоря, что человеческая воля сохраняет во Христе свою самостоятельность, но свободно подчинена Божественной. На Шестом вселенском соборе в Константинополе (680-81 гг.) монофелитство было осуждено. В это время в Азии уже бушевал ислам. Павликиане (7 в.)—возможно, первые предшественники протестантов. Происхождение названия не известно. Некоторые полагают, что оно происходит от имени ап. Павла. Учение павликиан распространилось в западной Армении, Константинополе, Малой Азии. Они отвергали крещение детей, католическую иерархию, монашество, иконы, поклонение богородице и святым, деление на клир и мирян. В середине 9 в. павликиане отделились от Византии и организовали собственное государство со столицей в Тефрике. Но уже в 872 г. они потерпели поражение, а в 878 г. потеряли свою столицу. Императрица Теодора уничтожила до 100 тыс. павликиан как еретиков и многих переселила на Балканы, где они способствовали возникновению богомильства. Иконоборцы (8 в.)—представители следующей волны борьбы с официальной религией. В 730 г. император Лев 3 запретил поклонение иконам. Собор в Иерии (близ Константинополя) в 754 г. объявил иконопочитание ересью, но вскоре оно было восстановлено. На Седьмом вселенском соборе в Никее в 787 г. иконоборчество было объявлено ересью. Богомилы (10 в.)—последователи павликиан на Балканах (в Македонии, Боснии, Сербии, Болгарии). Осуждали богатство, поклонение кресту, мощам, святым. Особенно жестоко обращал их в православную веру византийский император Алексий 1. Он сжег вождя богомилов Василия. Катары (от слова чистый) (11-13 вв.)—последователи богомилов в Италии, Фландрии, на юге Франции. Проповедовали аскетизм, отвергали католическую церковь со всеми её установлениями и считали папу наместником сатаны. Подвергались страшным преследованиям. Вальденсы (12 в.)—последователи лионского купца Вальдо, который раздал свое богатство и проповедовал бедность и аскетизм, жизнь без собственности и семьи (апостольскую жизнь). Его последователи появились в Испании, Италии, Германии, Чехии, Швейцарии. Из всех установлений католической церкви они признавали только крещение и причащение. Отрицали иконы и монополию священников на проповедь, считая, что всякий способный может проповедовать. Подвергались преследованиям и сжиганию, которое всё чаще стало практиковаться по отношению к еретикам. Альбигойцы (12-13 вв.)—последователи катаров и вальденсов в южной Франции. Считали земной мир и католическую церковь творением сатаны. Против них были организованы крестовые походы (Альбигойские войны) и направлена официально созданная в это время (1215 г.) инквизиция с её пытками и кострами. Начиная с 13 в. ересей больше «не было», так как за всяким инакомыслием теперь зорко следила инквизиция. Ещё в 1184 г. при папе Луции 3 и императоре Фридрихе 1 Барбароссе был организован епископский суд, который разыскивал еретиков, осуждал их и передавал гражданской власти для приведения приговора в исполнение. В 1215 г. была санкционирована инквизиция (на четвертом Латернском соборе) и осуществление её было поручено членам доминиканского и францисканского орденов (позже—иезуитам). Упразднена инквизиция была в большинстве стран Европы в 18 в., в Португалии—в 1820 г., в Испании—в 1834 г. и в папской области—в 1859 г. В России христианство было введено в 10 в. и долгое время не было отмечено никаких ересей. В 14 в. возникло движение «стригольников» (значение термина не известно), распространившееся в Пскове, Новгороде и позже проникшее даже в Москву. Его сторонники как позже и «нестяжатели», протестовали против чрезмерных поборов при всяких обрядах, отвергали исключительное право священников на проповедь, призывали к аскетической жизни. Но в 15 в. это движение постепенно исчезло. В 16 в. Феодосий Косой «воздвиг новое учение», в котором призывал к спасению через добрые дела, но вынужден был бежать в Польшу. В 17 в. в связи с реформами патриарха Никона произошел «раскол» и старообрядцев стали жестоко гнать. Многих из них сожгли в деревянных срубах, многие сжигали себя сами. Лютеровская Реформация достигла России только в конце 19 в. (См. церковь). жүктеу/скачать 3.82 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|