`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил
ерет`ик (Тит 3.10)—отступник, последователь какой-либо ереси. `Ери
жүктеу/скачать 3.82 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- `Есек
- Есл`им
- Еста`ол
- Ефва`ал
- Еф`ес-Дамм`им
- Ефл`ал
- Еф`од
- Ефра`им
- Ефраф`янин
- Ефр`емовы вор`ота
- Ефр`она гор`а
- `Ецель
- Еш`ан
- Ешб`ан
- Ешта`ол
- Ешф`емоа
- Жертва за грех и жертва повинности
ерет`ик (Тит 3.10)—отступник, последователь какой-либо ереси. `Ери (бдительный) (Быт 46.16; Чис 26.16)—аналог. Арели. Ерм (Гермес—бог путешествующих, торговли и посланник богов в древнегреческой мифологии, то же, что Меркурий—в римской) (Рим 16.14)—один из христиан в Риме, которого приветствует ап. Павел. По свидетельствам Иринея, Тертуллиана и Оригена он является автором послания (книги) под названием Пастырь, содержащей различные наставления. (См. Ермий,б) Ерм`ий—а) (Деян 14.12)—то есть Гермес (см. Ерм); б) (Рим 16.14)—христианин в Риме, известный ап. Павлу. Написание этих двух имен (Ерм и Ермий) в оригинале отличается только одной буквой и в различных списках они иногда переставлены местами. Ермог`ен (2Тим 1.15)—один из асийских (то есть малоазиатских) христиан, активных, по-видимому, прежде помощников ап. Павла, но оставивших его, когда он оказался в заключении. Ерм`он (Вт 3.8,9; 4.48; Нав 12.1; 13.5,11; 1Пар 5.23; Пс 41.7; 88.13; 132.3; Песн 4.8)—самая высокая вершина в цепи Антиливанских гор, всегда покрытая снегом, с северо-западного склона которой берет свое начало Иордан (во Вт 3.9; 1Пар 5.23; Песн 4.8; Иез 27.5 названа Сенир, во Вт 3.9; Пс 28.6—Сирион, во Вт 4.48—Сион, а в Суд 3.3; 1Пар 5.23—Ваал-Ермон). (См. Ваал-Гад). Есев`он—а) (знание, разумность) (Чис 21.25-28,30,34; 32.3,37; Вт 1.4; 2.24,26,30; Нав 13.10,17,21,26,27; 21.39; Суд 11.26; 1Пар 6.81; Неем 9.22; Песн 7.5; Ис 15.4; 16.8,9; Иер 48.2,34,45; 49.3)—моавитский город царя Сигона в 25-30 км на восток от устья Иордана. Был расположен в плодородной местности и был отдан колену Рувимову (или Гадову). Он был назначен левитам. Позже этот город снова оказался в руках моавитян; б) (энергичный) (Суд 12.8,10)—судья Израиля из Вифлеема (в уделе Завулоновом). `Есек (спор) (Быт 26.20)—название колодца, о котором спорили пастухи Исаака и местные жители и который поэтому Исаак оставил. (См. колодец). ес`и (старослав.) (От 11.17; 16.5)—есть (наст. время второго лица глагола быть). Есл`им (Лк 3.25)—аналог. Авиуд,г. есмь (старослав.) (Пс 103.33; 145.2; Ин 8.58; 1Кор 15.10; От 1.10,17,22.13)—есть (наст. время первого лица глагола быть). Еср`ом (Быт 46.12; Чис 26.21; Руф 4.18,19; 1Пар 2.5,9,18,21,24,25; 4.1; Мф 1.3; Лк 3.33)—один из сыновей Фареса, сына Иудина, предок Давида и Иосифа в родословии Иисуса Христа. Еста`ол (Суд 13.25; 16.31; 18.2,8,11)—город в низменной, западной части удела Иудина в районе Цоры (см.) (в Нав 15.33; 19.41 назван Ештаол). Ест`емоа (повиновение) (1Ц 30.28)—священнический город южнее Хеврона, основателем или начальником которого был Ишбах, и один из городов, которые давали пристанище Давиду во время его скитаний (в Нав 15.50; 21.14 назван Ештемо, в 1Пар 4.17—Ешфемоя, а в 1Пар 6.57—Ештемоа). Есф`ирь—иудеянка (прежнее имя—Гадасса), дочь Аминадава (Абихаила) из колена Вениаминова (Есф 2.15; 9.29), воспитанница своего двоюродного брата Мардохея, ставшая царицей—женой персидского царя Артаксеркса (см.) и послужившая спасению евреев от полного их истребления в 473 г. до РХ. В честь этого избавления был установлен праздник Пурим (см.), который евреи отмечают и доныне. Есф`ирь, кн`ига—17я книга Ветхого Завета и последняя в ряду исторических книг (см. Библия). Описывает, может быть, самый опасный момент в истории еврейского народа, когда его судьба повисла на волоске и вся нация могла быть совершенно истреблена в несколько дней. Об авторе книги ничего не известно. Это мог быть и Ездра или другой книжник, а также и сам Мардохей (Есф 9.20). Это единственная книга Библии, в которой ни разу не упоминается имя Бога и, возможно, она больше всех других подвергалась нападкам за её включение в канон. Есх`ол (виноградная кисть, гроздь) (Чис 13.24,25; 32.9; Вт 1.24)—долина севернее Хеврона, плодородие которой не уменьшилось и до сих пор и в которой, как считают, находится источник с самой вкусной в Палестине водой. (См. долины). Ет`ам (берлога, место хищников)—а) (Суд 15.8,11)—место, как полагают, в горах рядом с Вифлеемом; б) (1Пар 4.3)—в оригинале не ясно (в еврейском тексте стоит: отец Етама); в) (1Пар 4.32)—город колена Симеонова в уделе Иудином (в Нав 15; 19 не упомянут).
б) (1Пар 2.46)—наложница Халева; в) (1Пар 2.47)—аналог. Гешан.
б) (2Пар 11.6)—город в Иудее (точное положение не известно); в) (Пс 88.1)—см. Ефан,а.
б) (1Пар 6.42)—аналог. Адаия,б; в) (1Пар 6.44; 15.17,19)—левит, сын (потомок) Кишия из рода Мерари, прозорливец, певец, музыкант и руководитель хора при Давиде (он же Идифум и Идифун, см.).
б) (Нав 15.42; 19.7)—город в уделе Иудином в западной, низменной его части, отданный колену Симеонову (вероятно, он же в 1Пар 4.32 назван Фокен); в) (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а.
б) (1Пар 2.19,50; 4.4)—одна из жен Халева из колена Иудина (возможно, уроженка Вифлеема—Ефрафы). Ефраф`янин (Руф 1.2; 1Ц 1.1; 17.12)—уроженец Ефрафы (Вифлеема). Ефр`ем (вдвойне плодоносный)—второй сын Иосифа, получивший большее благословение, чем его старший брат Манассия. Является родоначальником колена Ефремова (см. колена Израилевы). Удел этому колену был дан в самом центре Ханаана, и в одном из его городов (Силоме) была поставлена скиния, которая находилась там около 400 лет, до постройки храма Соломоном. Именем Ефрем иногда называется всё северное (израильское) царство, видимо, потому, что Самария, его столица, находилась в этом уделе (Пс 77.67; Ис 7.9; 11.13; Иер 31.20; Иез 37.19; Ос 5.11-14; 6.10; 7.1; 11.3,8,9,12; 12.1,8,14; Зах 9.10,13; 10.7). Ефр`емов лес (2Ц 18.6)—можно предположить, что этот лес находился на севере удела Ефремова (Нав 17.15,18), но тогда в нем не могло произойти сражение, ибо перед сражением и Авессалом перешел Иордан (2Ц 17.24), и Давид был на восточной его стороне (в Галааде). Остается предположить, что это был лес, связанный с поражением ефремлян ещё от Иеффая (Суд 12.1-6). Ефр`емовы вор`ота (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; Неем 8.16; 12.39)—одни из ворот древнего Иерусалима в его северной стене. (См. ворота). Ефр`он (два теленка)—а) (Быт 23.8,10,13,14,16,17; 25.9; 49.29,30; 50.13)—сын (потомок) Цохара, Хеттеянин, у которого Авраам купил пещеру на поле Махпела перед Мамре (то есть у Хеврона), в которой похоронил Сарру и в которой затем был похоронен сам, а также позже были похоронены Ревекка, Лия и Иаков (Быт 49.31; 50.12-13) (см. Еммор); б) (2Пар 13.19)—см. Ефраим. Ефр`она гор`а (Нав 15.9)—гора или горы (гористая местность) на границе уделов Иудина и Вениаминова, по-видимому, на восток или северо-восток от Иерусалима. Ефф`ей (2Ц 15.19,21,22; 18.2,5,12)—верный Давиду слуга, пришедший с ним из Гефа (следовательно, служивший ему многие годы), поставленный Давидом над одной третью войска. ех`идна (Иов 20.16; Ис 59.5; Мф 3.7; 12.34; 23.33; Лк 3.7; Деян 28.3)—ядовитая змея, укус которой смертелен. Ецб`он (1Пар 7.7)—один из сыновей (потомков) Белы, сына Вениамина, глава поколения (см. также 1Пар 8.3-5). `Ецель (переселение) (Мих 1.11)—см. Асил. `Ецем (1Пар 4.29)—см. Ацем. Ец`ер (1Пар 1.38,42)—аналог. Ана,б (в Быт 36.21,27,30 назван Эцер). Еци`он-Гав`ер (Чис 33.35,36; Вт 2.8; 3Ц 9.26; 22.48; 2Пар 8.17; 20.36)—город несколько севернее устья нынешнего Акабского залива Красного моря в земле Едом. В древности он был, очевидно, портом на побережье этого залива, причем так расположен, что корабли Хирама к нему могли дойти (2Пар 8.18) и разбиться, проходя мимо него (3Ц 22.48). Судя по 2Пар 20.36 корабли отсюда могли плавать в Фарсис (см.). (См. Едом). Еш`ан (поддержка) (Нав 15.52)—аналог. Афека. Ешба`ал (муж Ваала) (1Пар 8.33; 9.39)—аналог. Авинадав,а. Ешбаал не погиб со своими братьями на Гелвуе и был воцарен Авениром над Израилем после смерти Саула, но погиб от руки убийц (во 2Ц 2.8; 3.8,11,14,15; 4.1,2,5,7,8,12 назван Иевосфей). Ешб`ан (понятливость) (1Пар 1.41)—один из сыновей (потомков) Дишона, сына Сеира (в Быт 36.26 назван Эшбан). `Ешек (насилие, подавление) (1Пар 8.39)—брат Ацела (следовательно, сын Елеасы), потомок Саула. Ешта`ол (Нав 15.33; 19.41)—см. Естаол. Ешт`емо (Нав 15.50; 21.14)—см. Естемоа. Ешт`емоа (1Пар 6.57)—см. Естемоа. Ешт`он (1Пар 4.11,12)—сын (потомок) Махира из колена Иудина. Ешф`емоа (повиновение) (1Пар 4.19)—Маахатянин (см. Мааха,б), один из сыновей Годии (см. Годия,а). Ешф`емоя (1Пар 4.17)—см. Естемоа. Ж ж`атвы п`ервых плод`ов, пр`аздник (Исх 23.16)—см. Пятидесятница. жезл—первоначально—короткая суковатая или утыканная на конце гвоздями дубинка, употреблявшаяся пастухами (израильтяне—пастушеский народ) наравне с пращей в качестве оружия. Позже—символ власти, от которого произошли и скипетры, и булавы. Начальники колен (как и Аарон) имели свои жезлы, очевидно, деревянные. жел`езо—металл орудий труда и войны, начал употребляться человеком в глубокой древности (Быт 4.22). Ни в скинии, ни в храме не было ни одной железной детали (хотя в храме были какие-то железные части во внешнем ограждении, 1Пар 22.3; 29.2). желчь (Иов 16.13; 20.14,25; Пс 68.22; Иер 8.14; 9.15; 23.15; Плач 3.19; Мф 27.34; Деян 8.23)—объединяющий термин, означающий всё горькое, ядовитое, вредное, от дурманящей травы (Иер 9.15; Мф 27.34) до яда змеи, который считали находящимся в её желчи (Иов 20.14). ж`емчуг (жемч`ужина) (Иов 28.18; Пр 8.11; 20.15; 31.10; Ис 54.12; Мф 7.6; 13.45,46; 1Тим 2.9; От 17.4; 18.12,16; 21.21)—скромный блеск и простая красота жемчуга подчас привлекали и царя, и купца больше, нежели ослепительный блеск алмазов. Господь сравнивает и Царство Небесное, и Слово Истины Своей с жемчугом, который не рекомендует бросать свиньям, то есть тратить на споры с неверными и упорными. жен`а—в русском языке теперь утратило полностью прежнее значение «женщина» (вообще) и поэтому в большинстве мест (например, Быт 2.22,23; Лев 18.17-19; 1Кор 7.13,39; 11.5-13,15; 1Тим 2.9,12,14; От 14.4) означает вообще женщину и только в нескольких местах, таких как Быт 2.24; Лев 18.8; 1Кор 7.2-4,11,14,16,27,29, означает жену (супругу). В некоторых местах такая неточность перевода вносит двусмысленность (например, 1Кор 14.34; От 14.4). (См. Библия, женщина, муж). жен`их кр`ови (Исх 4.25)—или муж крови (Моисей Сепфоре, ибо обрезанная плоть была брошена к его ногам). Это запоздалое обрезание Гирсама (см. Исх 2.22-23, Елиезер родился позже, очевидно, по возвращении Моисея в Египет—Исх 18.4) спасло Моисея от кары Божией за пренебрежение заветом обрезания и явилось дополнительным испытанием. ж`ено (Ин 2.4; 19.16)—по-видимому, одна из устаревших форм слова «женщина» (см.). ж`енщина—помощница Адама (человека, мужчины) (Быт 2.18,22), созданная Богом из части его плоти. После грехопадения была поставлена Богом под полное господство мужчины (Быт 3.16). Во всем Священном Писании подчеркивается её подчиненное (производное) от мужчины значение (1Кор 11.3,7-9). Перед встречей с Богом на горе Синай Господь повелел через Моисея, чтобы народ—мужчины (ср. Исх 23.17; 34.23) освятились, для чего им было предписано вымыть одежды и не прикасаться к женщинам (Исх 19.10,15, ср. 1Ц 21.4-5; 1Кор 7.1; От 14.4). Во время естественного истечения из тела женщины она нечиста (Лев 15.19,25; 18.19) и если в это время случится совокупление с ней, закон предписывал истребить обоих (Лев 20.18). Муж в этом случае считался нечистым 7 дней (Лев 15.24). Закон вообще очень строг в отношении связи мужчины с женщиной. Дело в том, что естественное влечение мужчины к женщине постоянно перерастает в злую страсть, способную погубить, о чем Писание говорит неоднократно (см., например, историю о Далиде в Суд 16.4-20, а также Пр 7.26; 22.14; 23.28; 31.3; Ек 7.26). Если в Ветхом Завете встречается упоминание о молящейся или поющей Господу женщине (Исх 15.21; 1Ц 2.1), то в Новом Завете упоминания о молящейся в церкви или поющей женщине нет совсем (Мф 26.30; 1Тим 2.8,11-12). Нарушение созданного Богом равновесия отношений мужчина-женщина, а уж тем более преклонение перед женщиной, есть человеческое самоволие, извращение Божиих установлений, ведущее к тяжелым последствиям (1Пет 3.7). (См. бесплодие, диаконисса, дочь, жена, молитва, муж, пение, церковь). жернов`а—два камня, с помощью которых зерно растирается в муку. В древности жернова были важной частью домашнего хозяйства каждой семьи. Нижний жернов, более тяжелый, слегка выпуклой формы, клался на разостланный холст, на него клался верхний жернов, более легкий, слегка вогнутый, с отверстием посредине, в которое засыпалось зерно. При вращении верхнего жернова зерно растиралось и мука высыпалась на холст. Эта очень тяжелая и продолжительная работа поручалась рабам и женщинам. ж`ертвенник—сооружение для принесения жертв Богу. Сооружался из земли или нетесаных камней. Никаких ступеней к жертвеннику делать не полагалось (Исх 20.26). Впервые в Писании жертвенник упомянут после потопа (Быт 8.20). Жертвенник, который Моисей соорудил перед скинией по образцу, показанному ему на горе, был из дерева ситтим (акации) размерами 2,5х2,5м, высотой 1,5м. Снаружи он был обложен медью, а внутри засыпался землей (Исх 27.1-8; 38.1-7). Жертвенник у храма был размерами 10х10м, высотой 5м и, видимо, не мог быть без ступеней (2Пар 4.1). Священники в этом случае должны были иметь нательное белье, скрывающее их наготу (Исх 28.42-43; Лев 6.10) (в Пс 50.21 назван алтарь). ж`ертвенника вор`ота (Иез 8.5)—одни из ворот первого храма (см.). ж`ертвенник для кур`ений—постоянный жертвенник, установленный в скинии и храме перед завесой Святого-святых для принесения курений пред лицо Господа (Исх 30.1-10; 37.25-28; 3Ц 6.22) (в Чис 4.11 назван золотой жертвенник). (См. скиния, храм). ж`ертвопринош`ение—как дар Господу приносилось людьми уже в глубочайшей древности. Каин принес от произведений земли (Быт 4.3), а Авель—от стад (Быт 4.4). Ной принес первое всесожжение (Быт 8.20), а Иаков—возлияние (Быт 35.14). Все народы приносили жертвы своим богам, и в Египте, где евреи жили долгое время, также приносилось множество жертв. Там приносились домашние и дикие животные, хлебные приношения и возлияния, и особенно много цветов (это последнее особенно распространилось по миру и сохранилось до сих пор). В Египте не было всесожжений и на жертвы никогда не возлагалось рук и поэтому там, очевидно, не было понятия о заместительной жертве и о полной отдаче Богу. Моисей, по-видимому, со всем народом впервые принес жертвоприношение на Синае (Исх 10.25-26; Чис 28.6), после чего жертвоприношения стали частью богослужения евреев. Следует отметить, что закон не требует жертв (Лев 1.2; Иер 7.22-23) и Господу более угодны правда, милосердие и Боговедение (Пр 21.3; Ос 6.6; Мф 9.13; Мк 12.33), но закон упорядочивает это служение и очень строго относится к его нарушениям (ибо лучше не приносить жертв совсем, чем делать это с нарушениями или приносить бесам—см. в конце). Жертвы должны были приноситься в свое время (Чис 28.2) и уже на Синае была установлена обязательная ежедневная жертва утром и вечером, которая называлась постоянное приношение. Постоянное приношение состояло из одного агнца, хлебного приношения (ХП) и возлияния (В). В Приложении 5 показаны и другие регулярные обязательные жертвоприношения, которые приносились в праздничные дни после постоянного приношения. Все жертвы приносились как жертвы всесожжения, а козлы—как жертвы за грех. Кроме этих регулярных, приносимых во все праздничные дни жертв, законом определялись также различные добровольные и специальные жертвоприношения (Чис 29.39), которые могли приноситься в любой день. Рассмотрим их по порядку. Жертва всесожжения (Лев 1; 6.9-13; 7.8)—наиболее часто приносимая добровольная жертва, символизирующая собой полную отдачу Господу. Именно в жертву всесожжения Авраам был готов принести Исаака. Жертвенным животным (обязательно мужского пола) могли быть телец, овен, агнец (из овец или коз), горлица или молодой голубь. Приносящий возлагал руки на голову животного, потом его сам закалывал (птице голову сворачивал священник), животное рассекал, отделял кожу (у птицы отделялись перья и зоб) и священник сжигал жертву на жертвеннике. Вместе с жертвой всесожжения приносились хлебное приношение и возлияние. Жертву всесожжения полагалось приносить почти во всех случаях, когда приносилась жертва за грех. Жертва мирная (Лев 3; 7.11-21,29-36; 19.5-8; 22.29-30)—особая жертва, выражающая радость примирения с Богом, благодарность и готовность служить Ему. Подразделялась на жертвы: благодарности (Лев 7.12), по обету или от усердия (Лев 7.16) и особую жертву—жертву посвящения (Лев 8.22-29). Жертвенным животным могли служить тельцы, овцы (обоих полов) и козы. Приносящий жертву возлагал руки на её голову и заколал её у дверей скинии (Лев 3.2). Весь жир и почки сжигались на жертвеннике, грудь (потрясания) и правое плечо (возношения) отдавались священнику (в случае жертвы посвящения—Моисею) как их доля, остальное съедал приносящий со своей семьей и друзьями, радуясь пред Господом. Жертву благодарности и посвящения можно было есть только в день приношения (Лев 7.15; 22.29-30), жертвы по обету или от усердия—также и на следующий день (Лев 7.16). После этого всё оставшееся сжигалось. С мирной жертвой должны были приноситься также пресные хлебы, мука с елеем или кислые хлебы и всё это принадлежало священнику. В мирной жертве обычно принимало участие большое количество людей. Нечистый не имел права даже касаться её (Лев 7.20-21). Жертва за грех и жертва повинности (Лев 4-6.7,25-30; 7.1-7)—это жертвы во очищение греха (вины, нечистоты). Жертва за грех приносилась с каждым праздничным жертвоприношением, кроме субботнего, а также, как и жертва повинности, при обнаружении какого-либо соделанного невольного греха, открытого со временем. Следует подчеркнуть, что только невольный грех можно было очистить жертвой (Лев 4.27) (см. умышленно), совершивший же преступление «дерзкою рукою» должен был быть истреблен из народа (Чис 15.27-31). Глубочайшее значение жертвы за грех заключается в том, что через нее человек осознавал свою врожденную порочность и греховность пред Богом, которые нуждаются в искуплении, притом в искуплении вечном, которого не могла дать кровь козлов и тельцов (Евр 10.1-4,11). Жертвенным животным для жертвы за грех могли быть телец, козел (за начальствующего в народе, в праздничных жертвоприношениях и большинстве специальных случаев) и коза и овца (за человека из народа). Согрешивший каким-либо невольным поступком и исповедавшийся в нем приходил с жертвой повинности (Лев 5; 6.1-7; 7.1-7). Приносить в эту жертву можно было овна или овцу, голубей или даже только муку без елея и ливана. Жертва повинности, как и жертва за грех, принадлежала священнику (Лев 7.7; 10.16-17), за исключением тельца, который сжигался вне стана (Лев 4). Кровь жертв за грех кропилась на жертвенник, алтарь курения, однажды в год вносилась за завесу, а оставшееся от кропления выливалось к подножию жертвенника. Жертва за грех также приносилась при посвящении священников (Лев 8.14-17) и очищении (Лев 9.6-11,15-16), после родов (Лев 12.8), в случае исцеления от проказы (но не для получения исцеления) (Лев 14.10-32), при очищении от нечистоты (Лев 15.15,30), в случае прелюбодеяния с рабой (Лев 19.20-22), в назорействе (Чис 6.10-12,14), при посвящении левитов (Чис 8.8,12), за ошибку общества (Чис 15.22-26), за ошибку отдельного человека (Чис 15.27-29), для очищения в пути (рыжая телица) (Чис 19.9). Кроме перечисленных видов жертв в законе упоминаются: специальная жертва—овен посвящения (Лев 8.22-36) и приношения: хлебное, ревнования (Чис 5.15), десятина и возлияние. Все приносимое и посвящаемое—все жертвы Господу разрешалось есть только у скинии (храма) (Лев 17.8-9) и ни в коем случае не дома (Вт 12.17-18,26). Всё первородное должно посвящаться в дар Господу (Вт 15.19-20). Только кровь жертвы всесожжения сжигалась на жертвеннике, кровь же остальных жертв выливалась к его подножию (Вт 12.27). Все жертвы (кроме постоянного вечернего приношения) приносились утром (Лев 9.15-17; 4Ц 3.20). Все жертвенные животные должны были быть без единого порока (Лев 22.18-22) и не должны были приниматься из рук иноземцев (Лев 22.24-25). Только в жертву усердия допускалось приносить животное (агнца), отличающееся непропорциональностью размеров отдельных членов (Лев 22.23). Жертвы не по закону являются приношением бесам (Вт 32.15-17; 1Кор 10.20). (См. также возношение, потрясание, праздники). жүктеу/скачать 3.82 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|