Аллен Стамп Ω Отступление Омега в асд

Отступление, о котором предупреждала сестра Уайт, фактически должно было изменить всю нашу религиозную структуру:

Когда теология какой бы то ни было религиозной организации меняется, то система такой организации меняется  в самом её основании. Почти целое столетие церковь АСД занимала антитринитарные позиции. В 1931 году была введена новая формулировка исповедания веры, где в первый раз была упомянута троица. Второй пункт исповедания гласил:

По настоятельной просьбе статс-секретаря Генеральной конференции Эдсона Роджерса, а также по требованию миссионерских полей о внесении ясности касательно нашего вероисповедания, был назначен комитет из четырёх человек, чтобы наблюдать за составлением нового Исповедания веры. Этими четырьмя избранными были: Milton E. Kern, Francis M. Wilcox, Edwin R. Palmer и Charles H. Watson. Уилкокс был выбран тремя другими, чтобы подготовить основной проект. С ведома, и при полном одобрении остальных, Уилкокс передал свой проект Роджерсу, который опубликовал его в Ежегоднике за 1931 год. А в 1933 году этот документ появился в «Церковном руководстве». Этот проект не ставился на голосование на Генеральной Конференции АСД.

14 января 1942 года комитет Генеральной конференции проголосовал за то, чтобы «Основы веры», сформулированные Уилкоксом, были изданы и широко распространены в виде листков. Этот документ появилось в нашем официальном «Церковном руководстве» ещё в 1933 году, без какого бы то ни было официального утверждения, и так было в каждом последующем издании. Таким образом, предложенные Уилкоксом «Основы веры» стали нашим вероисповеданием с общего согласия, а не путём общего голосования (см. «Движение, предначертанное Богом» Л. Фрума, стр. 419).

1941 год. Формула крещения

и новый Церковный сборник гимнов

Новая формула крещения была принята в 1941 году и включала в себя торжественное заявление кандидата на крещение о вере в троицу.

В этом же году появился и Церковный сборник гимнов. Наши ранние сборники песен были изменены с тем, чтобы содействовать распространению истины о Боге и Христе. Сборник стал началом для создания тринитарных гимнов.

Наше прошлое охарактеризовано как «ошибка» и «ложная доктрина». Написаны книги «нового порядка», такие как «Пришествие Утешителя», «Вопросы по доктрине», «Только верой», «Движение, предначертанное Богом», «Вера Адвентистов седьмого дня» и другие.

«Ничему не будет позволено встать на пути нового движения» (Елена Уайт, Series B, no. 2, p. 55);

Лерой Фрум заявил, что «Деноминация окончательно и бесповоротно была возвращена к основным христианским истинам» («Движение, предначертанное Богом», стр. 75);

Под «основными христианскими истинами» Фрум подразумевал новую теологию, которая представляла троицу, the pre-fall incarnation, а также полное и окончательное искупление на кресте.

Стоящие твёрдо

В начале 1940-х годов ещё были некоторые, твёрдо стоящие за истину, которые сопротивлялись новой теологии. Одним из таких был служитель Дж. С. Уошбурн. Он в своём письме подверг критике У. У. Прескотта за проповедь, которую тот прочитал в церкви Такома Парк 14 октября 1939 года. Проповедь называлась «The Coming One» и касалась, помимо других вопросов, троицы. И хотя письмо Уошбурна было сугубо личного характера, оно так понравилось президенту одной конференции, что он заказал тридцать две копии, чтобы раздать всем служителям своей конференции.

Значение этого события заключалось не столько в особенности содержания проповеди, и даже не в ответе Уошбурна, но в том, что в 1940 году в церкви ещё существовала анти-тринитарная фракция.

Ещё одним, стоящим за истину, был Чарльз С. Лонгар (Longacre). Как и Уошбурн, он был старым служителем, который лично знал и говорил с Еленой Уайт. Он всегда находился в центре. Его послужной список, связанный с занимаемыми постами и свидетельствующий о его положении и ответственности в церкви, был весьма велик и весом (см. Seventh-day Adventist Еncyclopedia, стр. 810, 811). Лонгар ещё был жив, когда началась работа над «Вопросами доктрины» («Questions on Doctrine»). Первоначально изданный проект содержал следующий вопрос и ответ на него:

Из всех копий, разосланных по полям для обсуждения, одна была возвращена со следующим вопросом, написанным от руки: «Могли бы мы разжаловать брата Лонгара?». Это было за несколько месяцев до его смерти в 1958 году. Как видим, брат Лонгар всё ещё оставался известным анти-тринитаристом. Бог всегда имел верный остаток, который продолжал нести факел истины, в то время как другие приняли «адский факел сатаны» (См. «Свидетельства для проповедников», стр. 409). 

К 1944 году большинство препятствий было удалено, и, таким образом, новая теология смогла полностью поглотить движение АСД. Но ещё, как заноза в теле, оставалась книга Урии Смита «Даниил и Откровение». Эта книга, первоначально изданная в двух частях («Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation, 1867 и «Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel, 1873), была одобрена Еленой Уайт (см. «Colporteur Ministry», стр. 123,124). Эта книга была и остаётся наиболее долговечным адвентистским изданием, не считая книг Духа пророчества. Однако она выражала анти-тринитарный взгляд на Христа. По этой причине, на Библейской конференции 1919 года У. У. Прескотт предложил изъять книгу из обращения. Он заявил: «Должны ли мы продолжать распространять в нашей классической литературе утверждения, будто Сын не со-вечен с Отцом?» (W. W. Preskott – 1919 Bible Conference materials for afternoon session of June 2, 1919). Но многие считали эту книгу хорошей в другом отношении, и было решено пересмотреть её, чтобы затем привязать её к историческим событиям, произошедшим с того времени, как последний раз она была пересмотрена самим  Урией Смитом. Однако, главной целью пересмотра должно было стать удаление антитринитарных заявлений. (см. стр. 160 «Движение, предначертанное Богом» Лероя Фрума. Также: в 1949 году «Review and Herald» попросил проф. Д. Е. Рибока пересмотреть книгу «Библейские чтения в кругу семьи». И он убрал из неё учение о том, что Иисус принял греховную природу человека, как было изложено в раннем издании на стр. 174. Фрум заявляет по этому поводу: «Таким образом, неточность была удалена и больше не допускалась в последующих изданиях. Так, благодаря ревизии 1940-х годов была устранена ещё одна ошибка, имеющая отношение к нашим классическим и другим полезным книгам», «Движение, предначертанное Богом», стр. 428).

Издание книги «Евангелизм»

Книга «Евангелизм» была издана в 1946 году для того, чтобы помочь развитию тринитаризма внутри АСД путём подкрепления «новой теологии» авторитетом Елены Уайт как Божьей вестницы. Так как книга содержит обилие высказываний Духа Пророчества, Фрум, входивший в состав издательского комитета, получил прекрасную возможность так скомпилировать цитаты Елены Уайт, чтобы исказить её истинную позицию по вопросу троицы. Это было сделано при помощи следующих тактических приёмов:

2). названия подзаголовков придумывались таким образом, чтобы вложить в голову читателя мысли, не связанные с темой высказывания;

3). использование недостаточного количества цитат, необходимых для полного освещения вопроса.

В письме своему союзнику Р. А. Андерсону Фрум писал:

Таким образом, из высказываний Фрума следует, что в 1946 году ещё были противники тринитаризма в Колумбийском унионе. Здесь мы видим, что Дух Пророчества был использован как дубинка, чтобы построить братьев в шеренгу, вместо того, чтобы руководствоваться единым правилом веры и практики, гласящим: «Библия и ничего кроме Библии». К тому же, как видим, руководство церкви не верило, что братья из Фонда наследия Уайт имели правильное, «адекватное», понимание книги «Евангелизм». 

В 1950 году два молодых миссионера из Африки присутствовали на сессии Генеральной Конференции в Кливленде, штат Огайо. Братья Роберт Виланд и Дональд К. Шорт выразили братьям свою обеспокоенность в том, что церковь отошла от курса, указанного Господом в 1888 году. Их попросили изложить свои соображения в письменном виде, в результате чего появился манускрипт «1888 Re-Examined». Не касаясь пока тринитарного вопроса, они за короткий период времени проделали большую работу, обсудив ситуацию в церкви в то время. Они верили, что для церкви «пришло время разочарования»:

Виланд и Шорт пытались показать как «ложный Христос» смог появиться среди нас. Они правильно считали, что появлению ложного Христа в церкви АСД предшествовал умышленный обман (см. стр. 171). Внимательное чтение «1888 Re-Examined» показывает, что в то время как Виланд и Шорт обсуждали, главным образом, важность воплощения и первосвященнического служения Христа, происходило соприкосновение с христологией, которая противоречит тринитарному мышлению. Например, они утверждали, что Христос принял «подобие плоти греховной» и что это «было не просто видимостью, но реальностью» (Ibid., p. 156 – emphasis in original). Это привело их к вере в то, что Иисус «отложил Свою Божественность, чтобы совершать чудеса не Своею силою, но тою, которая через веру в Отца» (Ibid., pp. 156, 157). Они учили, что на Голгофе Иисус умер в самом деле, полностью:

Автор глубоко верит, что Бог использовал тогда Виланда и Шорта, чтобы попытаться спасти Свой народ. И хотя эти двое не понимали всех проблем того времени, это было, всё-таки, более, чем скромное начало. Однако Генеральная Конференция отвергла весть на официальном уровне и сразу начала противодействовать работе, которую начали Виланд и Шорт.

В частности как ответ на призыв Виланда и Шорта в 1950 году, Уиллиам Х. Брансон организовал Библейскую конференцию. Это была первая Библейская конференция АСД с 1919 года, и только вторая – с 1888 года. Хотя темой обсуждения должна была стать праведность Христа, ни один доклад так и не коснулся сути вопроса; тринитарные взгляды ни разу не были поставлены под сомнение. В конце конференции Брансон бросил следующий вызов:

Брансон явно сослался на книгу Виланда и Шорта «1888 Re-Examined», и затем попытался переместить фокус с 1888-го на 1952-й год. Ответ на вопрос Брансона о так называемом «свете о праведности по вере, данном на Библейской конференции 1952 года» не заставил себя долго ждать.

Конференции

Если бы в 1952 году весть о праведности по вере действительно была провозглашена и принята церковью, то никогда бы не было конференций АСД – Евангеликалы. Как отмечалось ранее, эти конференции проводились с участием таких известных евангеликалов как Walter Martin, George E. Cannon, Donald Barnhouse и лидеров АСД LeRoy Froom, Roy A. Anderson, Walter E. Read, и T. E. Unruh (Фрум был автором книги «Пришествие Утешителя», Андерсон был в 1941 году в комитете, принявшем формулу крещения, а Рид был членом комитета, осуществившего пересмотр книги «Даниил и Откровение»). Главным и центральным пунктом этих конференций была тринитарная доктрина. Рой А. Андерсон позднее писал о его первом опыте общения с евангеликалами:

Как указал Андерсону Мартин, в некоторых книгах адвентистов классифицируют как ариан из-за их антитринитарной веры. Фактически, Мартин так и не смог классифицировать адвентистов как «христиан» в первом издании своей книги о религиозных культах «The Rise of Cults». В начале конференций упор делался на прошлые антитринитарные высказывания пионеров адвентизма, включая Елену Уайт! В 1989 году Мартин вкратце рассказал группе служителей о том, как это было:

Лерой Фрум и те, кто встречался с Мартином, назвали «ошибочным» то основание, на котором держалась работа ранней АСД почти целых сто лет. Доктор Барнхаус, выступая в журнале «Eternity», замечает:

Лерой Фрум в книге «Вопросы доктрины», а позднее в книге «Движение, предначертанное Богом» откровенно лгал относительно нашей истории. Он пытался показать, что антитринитаризм  в ранней АСД был «раковой опухолью – большой, но ограниченной» («The Sanctuary and Atonement», p. 530). В «Вопросах доктрины» мы читаем:

Но это лишь полуправда. На самом же деле, в то время как пионеры выходили из различных деноминаций и становились Адвентистами седьмого дня, они все оставляли прежние ложные тринитарные верования. В книге «Движение, предначертанное Богом» Фрум заклеймил антитринитариев как «меньшинство» (стр. 149). Далее он стал разъяснять некоторые высказывания из книги «Вопросы по доктрине». Фрум отметил, что некоторые ответы, данные евангеликалам, являлись, по сути, публичным отказом от заявлений, сделанных ранее пионерами:

Эти заявления были необходимы, чтобы развеять неправильные представления об адвентистах, сложившихся  из-за прежних утверждений пионеров. Отречение прозвучало, в частности, в следующих словах:

Какой же это позор говорить, что мы «едины с нашими братьями христианами из других деноминаций»! Пусть Лерой Фрум, и иже с ним, называют это «христианством», пока не изольются язвы; Бог же называет это «ВАВИЛОНОМ», и какое мы имеем право называть «христианством» то, что Бог называет «Вавилоном»?