Артур Эдвард Уэйт Каббала Анализ содержания

2 «Бессмертие души и воскресение тела фигурируют в Талмуде как учение Синагоги. Это тринадцатый и последний член символа веры Маймонида» (Leroy-Beaulieu. Israel among the Nations. P. 17). «Твердо верую, что будет воскресение мертвых, когда будет угодно Творцу, да благословенно имя Его!» (Freilander M. The Book of the Jewish Religion. 4-d ed. London, 1896).

3 Хороший очерк каббалистической пневматологии немецкоязычный исследователь может найти, inter alia, в кн.: Leiningen. Leelenlehre der Kabbalah. Leipsic, 1887.

4 В нем говорится и о начале и разрешении этой тайны души: истоки ее на небесах, она нисходит в мир земных подобий и, наконец, возвращается обратно на небеса.

5 Этот глагол употребляется в пассаже, на который я ссылаюсь, но сама идея в ее более адекватной зогарической форме выражена не в аспекте формирования, а в аспекте рождения. Смысл в том, что, по Зогару, души имеют отца и мать и что они плод соединения мужского и женского. Эта концепция базируется на словах Быт., 1: 24: «Да произведет земля живое создание (Русская синодальная Библия: «Душу живую»)», где под «живым созданием» понимается душа первого небесного человека (Zohar. Fol. 12а; Pt. III. Fol. 53). Главное здесь, что Зогар учит, что души существуют до воплощения на земле и наделены даром предвидения или знания до своего воплощения.

6 Ibid. Pt. II. Fol. 96b; Pt. III. Fol. 387: «Каждая имела форму того тела, которое она должна была одушевить».

7 Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 48. Еще есть поэтические слова о том, что души созданы в Раю от четырех ветров, овевающих его, но на самом деле речь идет о душевном (психическом) облике или теле (Ibid. Pt. II. Fol. 13b; Pt. III. Fol. 59, 60).

8 Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 48.

9 Ibid. Pt. II. Fol. 223d; Pt. II. Fol. 520. См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 13a; Pt. V. Fol. 38; Pt. II. Fol. 161b; Pt. IV. Fol. 101, где душа призывается изучать Закон и постигать Тайну Веры.

10 Ibid. Pt. II. Fol. 150a; Pt. IV. Fol. 70. Душа не испытывает истинного наслаждения, кроме как в райском облике; в земном же теле она отторгнута от приобщения Высшим Тайнам. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 90b, 91a; Pt. II. Fol. 515, 516.

11 Ibid. Pt. II. Fol. 96b; Pt. III. Fol. 388.

12 Ibid. Принимая во внимание, что земной Рай – это обитель созданных до воплощения душ, а также место, куда они возвращаются после смерти, можно сделать вывод, что Падение, совершившееся в нем, произошло в прототипическом человечестве, или Адаме Протопластесе поздней Каббалы, в котором, как уверял Реканати, пали все души. Тот же Реканати считал, что они исторгаются из родительского тела и проходят череду земных воплощений. Это, заметим, не учение Зогара, а личное мнение Реканати. Есть смысл в том, что человек Эдема был Адамом Протопластесом, то есть первым человеческим существом, но прообраз или прототип человека Адам Протопластес – это Сын Божий, зачатый в Даат и достигший такого размера, что телом он пронизывает все нижние сфирот и ногами опирается на Малкут.

13 Говорится даже о том, что все, что человек познает как следствие его обитания здесь, на земле, было на самом деле уже известно ему в Высшем Мире, что, впрочем, касается, судя по всему, в основном или только любящих истину и праведных на путях земного существования. Здесь я опираюсь на Комментарий к Книге Левит, который, кстати, кладет конец проблеме свободной воли, добавляя, что живущие неправедной жизнью здесь, на земле, уже были раньше отвергнуты Богом и их воплощение откладывалось из-за частых насильственных посещений бездны. Таким образом, упорные в нечестии здесь были упорны в нем еще до воплощения (Zohar. Pt. III. Fol. 61b; Pt. V. Fol. 169). Это было сказано в присутствии рабби Шимона, и тот его не опроверг.

14 Ibid. Pt. II. Fol. 101a; Pt. III. Fol. 407.

15 Ibid. Pt. I. Fol. 205b; Pt. II. Fol. 424. Исключения относятся к тем душам, что родились не в свое время. Сказано, что мужские души выходят с Древа Мудрости, а женские с Меньшего Древа, хотя это единичное высказывание, расходящееся с другими утверждениями, встречающимися неоднократно (Ibid. Pt. II. Fol. 101a; Pt. III. Fol. 408). В другом месте говорится, что праведные души, прилепившиеся к Святому Царю истинной любовью, дольше других добираются до земли (Ibid. Pt. III. Fol. 86a, b; Pt. V. Fol. 186).

16 Это благословенный союз (Ibid. Pt. I. Fol. 91b; Pt. I. Fol. 520). Однако надо помнить, что речь и здесь и всегда идет исключительно об Израиле.

17 Ibid.

18 Нигде не говорится о возможности ошибки, хотя такую возможность признает одно из ответвлений оккультизма, чем объясняет случаи сексуальных отклонений. Мне не удалось найти какие-либо мнения на этот счет в каббалистической литературе. См. Элифаса Леви в моем переводе: Transcendental Magic. Its Doctrine and Ritual. 1923. P. 109, 110.

19 Достаточно ярким примером могут служить соображения в Зогаре о душах-сестрах, которые, так сказать, вышли замуж по ошибке.

20 Zohar. Pt. III. Fol. 43b; Pt. V. Fol. 121. См. также: Pt. I. Fol. 85b; Pt. I. Fol. 493, 494, где утверждается, что сам факт, встретит или нет человек предназначенную ему душу, даже изначально зависит от него самого.

21 Ibid. Pt. III. Fol. 43a; Pt. V. Fol. 120. Там говорится, что, когда душа сходит в этот мир, по дороге она посещает земной Рай, где созерцает души праведников, покинувших сей мир. Заходит она и в Шеол и видит там души нечестивых. Это наглядный урок на примерах, который, как надо полагать, должен помочь в жизни. В другом месте говорится, что Душа исходит из вышнего Святилища (Ibid. Pt. III. Fol. 43a; Pt. V. Fol. 120). Это Храм, о котором говорится в Исх., 15: 17: «Во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Ibid. Pt. I. Fol. 7; Pt. I. Fol. 38).

22 По другому рассказу, души посещают земной Рай ненадолго, по пути на землю, и тоже с познавательной целью (Ibid. Pt. III. Fol. 13a, b; Pt. V. Fol. 39).

23 Zohar. Pt. II. Fol. 282a; Pt. IV. Fol. 310. До творения существовали прежде всего единства мужской и женской души. Время их сочетания приходится на полночь земного времени. Это союз в глазах Бога, и радость от этого привлекает души язычников, которые в результате обращаются в еврейство.

24 Ibid. Pt. III. Fol. 68a; Pt. V. Fol. 186.

25 Ibid. Pt. I. Fol. 68b; Pt. V. Fol. 186, 187. См.: также: Ibid. Pt. I. Fol. 182b, 183a; Pt. V. Fol. 475, 476.

26 Говорится, что душа прилепляется к телу только одним концом. Душа и ее оболочка производятся одновременно; это надо понимать как то, что от этого их союз становится более совершенным, но для этого душе требуется особое попечение, как, впрочем, и телу, хотя душа имеет небесное попечение (Ibid. Pt. I. Fol. 197a; Pt. II. Fol. 381).

27 Ibid. Pt. III. Fol. 43b; Pt. V. Fol. 121, 122.

28 Лев., 12: 4.

29 Исх., 22: 30.

30 Zohar. Pt. III. Fol. 43b, 44a; Pt. V. Fol. 122.

31 Ibid. Pt. I. Fol. Ia; Pt. I. Fol. 5.

32 Песн., 12: 2.

33 Zohar. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 169. «Живой дух», как сказано, исходит из уст Шхины, которая названа «живой душой». Это еще один аспект душ, изрекаемых Всевышним, и, видя, что это Шхина в трансценденции, она есть а) Третья Ипостась и б) Мать = Има в высшей сфире Бина, мы поймем, какого рода союз между ней и Отцом, Аба Хохмы. Божественная Мысль зарождается в Кетер, интеллегибельно формулируется в Хохме, изрекается в Бине, производя живые умные сущности, которые затем порождаются в высший Рай.

34 Ibid. Pt. I. Fol. 205b, 206a; Pt. V. Fol. 424.

35 Ibid. Pt. III. Fol. 16a; Pt. V. Fol. 46. Правда, в другом месте говорится, что осквернение Нефеш влечет за собой осквернение и Руах и Нешамы (Ibid. Pt. II. Fol. 182a; Pt. IV. Fol. 155).

36 Ibid. Pt. II. Fol. 206a; Pt. II. Fol. 425.

37 Ibid. Pt. III. Fol. 25; Pt. V. Fol. 64.

38 Ibid. Pt. II. Fol. 206a; Pt. II. Fol. 424.

39 Ibid. Pt. II. Fol. 25a; Pt. V. Fol. 65.

40 Это можно подтвердить другими утверждениями: а) человек прежде всего наделяется Нефеш, и она дается ему для того, чтобы он мог жить святой жизнью (Ibid. Pt. II. Fol. 206a; Pt. II. Fol. 424); б) все три ступени образуют одну душу и прилепляются друг к другу (Ibid. Pt. III. Fol. 70b; Pt. V. Fol. 191). Однако следующее высказывание перечеркивает предыдущие: говорится, что человек, обладающий Нефеш и Руах, негоден для целей Шхины в изгнании и Моисея, пребывающего с ней (Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 175, 176). Хотя смысл, вероятно, в том, что они не наставлены в Тайной Доктрине.

41 Zohar. Pt. III. Fol. 70b; Pt. V. Fol. 191, 192.

42 Ibid. Pt. I. Fol. 62a; Pt. I. Fol. 365. По Адольфу Франку, Нефеш в Ветхом Завете означает тело человека, пока тот жив (Franck. La Kabbale. P. 61). Она отождествляется с Психе (душой) Adumbratio Kabbalae Christiana, одного из редких дополнений к Kabbala Denudata Розенрота. Здесь она понимается как витальность, присущая природному и инструментальному телу, и она вегетативна и сенсорна по своей природе. Другие дефиниции, судя по всему, лишены зогарического авторитета.

43 Ibid. Pt. I. Fol. 287b. Appendix II, содержащее Тосефту, или Добавления: Pt. I. Fol. 164.

44 В поздней Каббале Руах иногда называется Духом, понимаемым как сама человеческая душа. Она распространяется по всему телу, рациональна и самодостаточна, но понимает она опосредованно, а не непосредственно. Она же является средоточием добра и зла, а отсюда и нравственных определений.

45 Нешама в поздней Каббале наделена пониманием, это индивидуальный интеллект, сносящийся с универсальным и Божественным Разумом.

46 Ibid. Pt. I. Fol. 287b; Pt. I. Fol. 664, 665. Это положение значительно варьирует в других местах.

47 Есть уточнение: она остается в Раю на какое-то время, а затем возвращается туда, откуда явилась, потому что дух – то есть Руах – возвращается к Богу, Который дал ее.

48 Она возвращается на Древо Жизни, откуда явилась.

49 Ibid. Pt. I. Fol. 264a; Pt. II. Fol. 622.

50 Ibid. Pt. I. Fol. 83a; Pt. I. Fol. 480, 481.

51 Более упрощенная схема членения приводится в: Ibid. Pt. II. Fol. 158b; Pt. IV. Fol. 95, где сказано, что душа имеет пять имен, а именно Нефеш, Руах, Нешама, Хайа и Йехида. Это взято из Верного Пастыря. Но, как мы уже видели, Хайа нередко фигурирует в качестве синонима Руах. Исаак Майер дает следующее определение: «ЙЕХУ-ДА, единственная, есть личностное начало в человеке; ХАЙА – это жизнь в человеке; НЕШАМА – душа или интеллект; РУАХ – дух; НЕФЕШ – животная душа или витальная сила (энергия), анима» (Myer. Philosophy of Ibn Gebirol. P. 397). Подобная классификация порождает трудности только тем, что эти членения не соответствуют делимым аспектам человеческой природы. В поздней Каббале Йехида – это индивидуальность – единство либо соответствие, благодаря которому человек становится подобен своей Первопричине. Хайа – это условие сочетания частного и общего, единства проявления нашей жизни с жизнью Божественной. Франк утверждает, что ее место в сердце и что она отличается от животного начала (Franck. Le Kabbale. P. 235).

52 Ibid. Pt. II. Fol. 94b; Pt. III. Fol. 379.

53 Zohar. Pt. II. Fol. 94b; Pt. III. Folv. 379. Основанием служит стих: «Вы сыны Господа, Бога вашего» (Втор., 14: 1).

54 Zohar. Pt. I. Fol. 94b; Pt. III. Fol. 379, 380. Здесь имеется в виду стих: «И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт., 2: 7).

55 Человек, наделенный такой душой, является образом Небесного Наставника. Это о нем сказано: «И владычествуйте над рыбами морскими» (Быт., 1: 28).

56 См.: Ibid. Pt. II. Fol. 88b; Pt. III. Fol. 361 – из большого числа пассажей на эту тему.

57 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш. Fol. 3b; Pt. II. Fol. 677.

58 Ibid.

60 Ibid. Pt. I. Fol. 91a; Pt. I. Fol. 516.

61 См. с. 334 этой книги; Ibid. Pt. II. Fol. 224a, b; Pt. II. Fol. 482– 484. В другом месте Зогара говорится, что душа не может иметь две одежды одновременно, как не могут сожительствовать добрый дух и злой дух. Небесное одеяние дается или душа облачается в нее тогда, когда земная оболочка распадается или отбрасывается. Замысловатая теория перевозочных средств, однако она приписывается – ex hypothesi – самому рабби Шимону. Задача Самаэля – не дать человеку получить это небесное одеяние, и он может в этом преуспеть до тех пор, пока не распалось земное тело (Ibid. Pt. I. Fol. 169b, 170a; Pt. II. Fol. 441). Но здесь явно имеется в виду Нефеш. Сама Руах не может умереть; только после окончательного возвращения праха земле она возвращается к Святому Духу, пославшему ее.

62 Ibid.

64 Потому что, вопреки предыдущему свидетельству, Нефеш привязана к телу в могиле только двенадцать месяцев, после чего она пускается в странствие и вступает в общение с теми, кто еще пребывает в телесной оболочке: она узнает об их страданиях и молится за них (Ibid. Pt. II. Fol. 141b; Pt. IV. Fol. 48).

65 По-видимому, Нешама облачена в праведность, поскольку неподвластна греху.

66 Ibid. Pt. I. Fol. 175b; Pt. II. Fol. 290. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 170.

67 Ibid. Pt. I. Fol. 175b; Pt. II. Fol. 290.

68 Ibid. Pt. II. Fol. 185a; Pt. II. Fol. 329.

69 Ibid. Pt. I. Fol. 185a; Pt. II. Fol. 330.

70 Ibid.

72 Ibid. Pt. I. Fol. 38a; Pt. I. Fol. 235.

73 Ibid.

74 Ibid. Pt. I. Fol. 38b; Pt. I. Fol. 236.

75 В Зогаре описано несколько вариантов Дворцовых комплексов; в одних превалирует речь, в других мысль или интенция. Последние более высокого порядка потому, вероятно, что молчание выше говорения и молчание приравнивается к созерцанию Бога в сердце. Мне нигде не удалось найти ответ на вопрос, по какой причине per se назначение всех высших Дворцов охранять Шхину внизу и каким образом они это осуществляют. Варианты несколько сбивают с толку, потому что не всегда удается понять, идет ли речь о высших или низших Дворцах (см., например: Ibid. Pt. I. Fol. 38b; Pt. I. Fol. 236). Сказано: «Чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] Храм Его» (Пс., 26: 4). Красота Господня должна означать Храм наверху, но слово «красота» в Зогаре передано как «услада». Храм обозначает нижний Дворец. Семь высших Дворцов суть: 1) основа и начало Тайны Веры;

2) обитель Веры; 3) место, где приносятся в жертву достойные души; 4) место суда, не важно, милостивого или строгого; 5) Чертог Любви; Дворец Милости и 7) Святое Святых и последнее пристанище душ (см.: Зогар. Трактат о Дворцах в Приложении II. (Zohar. Pt. II. Fol. 244b, 261a; Pt. IV. Fol. 277–294). Есть еще семь Дворцов Молитвы, с дверями, через которые молитвы достигают Великого Наставника. Первый соответствует «работе из чистого сапфира» (Исх., 24: 10). Он ведет на небеса небес. Второй тот, что «как самое небо, ясное» (Исх., 24: 10). Третий – это Дворец беспримесного света, с точкой золотого сияния. Четвертый – Дворец 70 светов, а сияние пятого подобно вспышке молнии, в которой смешиваются пурпурный с множеством цветов. Шестой – Дворец Воли, и он излучает 12 светов; тайна его выражается словами: «Как лента алая губы твои» (Песн., 4:

3) . Это также Дворец Любви. Седьмой же Дворец не имеет формы; он составляет Тайну тайн; от других обителей он отделен завесой. Здесь пребывает Бесконечная Воля (Zohar. Pt. I. Fol. 41b–45b; Pt. I. Fol. 248–265).

76 Ibid. Pt. I. Fol. 38b; Pt. I. Fol. 237.

77 Ibid. Pt. I. Fol. 39a; Pt. I. Fol. 239.

78 Ibid. Pt. I. Fol. 240.

* При смерти (лат.).

79 Franck. Le Kabbale. P. 244–247. Концепцию метемпсихоза в Каббале Франк обосновывает прежде всего ссылкой на: Ibid. Pt. II.

Fol. 99b, и дальше автор дает неправильное изложение зогарической доктрины осенения (overshadowing), толчка (impingement) или зачаточного состояния душ, к которой я сейчас перехожу.

80 См.: Waite A.E. The Mysteries of Magic: A Digest of the Writings of Eliphas Levi. 2-d ed. 1897, где сказано, что первоначально Каббала не признавала многократное воплощение душ (P. 131, 132).

81 Zohar. Pt. II. Fol. 186b; Pt. II. Fol. 337.

82 Ibid. Pt. II. Fol. 17b; Pt. II. Fol. 341.

83 Быт., 6: 3.

* «И сказал Господь: да не борется Дух Мой в человеке долго, так как он и плоть» (Пятикнижие Моисеево с дословным русским переводом О.К. Штейнберга). (Русская синодальная Библия: «И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть».)

* Речь, по-видимому, идет о состоянии после воскресения из мертвых.

* Ис., 65: 22.

* Русская синодальная Библия: «Поглощена будет смерть навеки».

86 Ис., 25: 8.

87 Zohar. Pt. II. Fol. 141a; Pt. IV. Fol. 46.

88 Ibid.

90 Ibid. Pt. I. Fol. 55a; Pt. I. Fol. 315, где говорится о том, что Адам произвел своего сына Сифа, дабы положить конец создавшейся ситуации: согласные в его имени суть две последние буквы еврейского алфавита.

91 Ibid. Pt. I. Fol. 155b; Pt. II. Fol. 211.

92 Ibid.

94 Zohar. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 179.

95 Ibid. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 76, 77.

96 Ис., 4: 3.

97 См.: Книга девятая. § I.

98 Zohar. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114.

99 Ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114.

100 Екк., 1: 4.

101 Zohar. Pt. I. Fol. 268b; Книга Сияния. Pt. II. Fol. 635.

102 Ibid. Pt. II. Fol. 96b; Pt. III. Fol. 387, 388.

103 Ibid. Pt. II. Fol. 54a; Pt. III. Fol. 244.

104 Zohar. Pt. II. Fol. 109a; Pt. III. Fol. 429, 430.

105 Ibid. Pt. II. Fol. 178b; Верный Пастырь. Pt. V. Fol. 464. Согласно этому тексту, перевоплощение может происходить трижды, что обосновывается следующими словами из Иов., 33: 29: «Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком». В Зогаре эти слова интерпретируются так: «Смотри, что Господь делает с человеком – до трех раз». Ср. Вульгату: «Ecce haec omnia operator Deus tribus vicibus per singulos».

II. Ангелы и демоны
Мы видели, что мир Брия – это так называемый мир Творения, то есть эманации творческих сил. Эти силы суть Элохим, и, следовательно, в этом смысле Брия элохистский мир. Его также называют миром архангелов, но в поздней Каббале. Было бы неточно говорить, что архангелы в Каббале – это Элохим, как и утверждать, будто Михаил, Рафаил, Гавриил, Метатрон и проч. – боги¹. Вообще, в каком-то смысле есть, наверное, основания считать, что умные силы Бриатического Мира, когда они восприняты, так сказать, Божественным Миром, считаются Элохимом в мистических спекуляциях позднейшей раввинской мысли. Так, по мнению каббалистов, три мужа, представшие перед Авраамом у Мамврийского дуба, чтобы известить его о разрушении городов долины, были архангелами, но они же Адонай, Господь, поскольку они были видимыми формами, принятыми Божеством. Даже рискуя изложить часть материала из будущих глав, должен, забежав вперед, заметить, что, согласно не раз фигурирующему в Зогаре положению, Шхина есть Адонай, равно как и Элохим, и что она под Богом создала мир посредством Хесед, высшей из сфирот мира Брия, и именно в этом смысле Брия является миром Элохима.

О иерархии духовных сущностей вне мира человека мы найдем немало различных классификационных схем в раввинских трактатах, и эти схемы нельзя рассматривать как плоды мистических грез их авторов, потому что их корни в талмудических временах. Что касается нисходящей шкалы, то есть демонологии, поздние авторитеты смело оспаривают зогарические положения. Следует помнить, что нижеизложенное основывается на учениях каббалистов поздней эпохи, а не на самом Зогаре. Эти конструкции выстроены на Древе Жизни с учетом Четырех каббалистических Миров и усложнены признанием эволюции десяти сфирот в каждом из них. Архангелы мира Брия, соответствующие усложненной картине этого мира, обычно перечисляются в следующей последовательности:

I. Мататрон, Ангел Присутствия, Князь мира, соответствующий Кетер².

II. Разиэль, Посланец Божества, соответствующий Хохме.

III. Цафкиэль, Созерцание Бога, соответствующий Бине.

IV. Цадкиэль, Справедливость Бога, соответствующий Хесед.

V. Самаэль, Строгость Бога, соответствующий Гвуре.

VI. Михаэль (Михаил), Подобный Богу, соответствующий Тиферет.

VII. Ханиэль, Благодать Бога, соответствующий Нецах.

VIII. Рафаэль (Рафаил), Божественный Целитель, соответствующий Ход.

IX. Габриэль (Гавриил), Человеко-Бог (Man-God), соответствующий Йесод.

X. Сандалфон, Мессия, вторая фаза Метатрона, соответствующий Малкут.

Мир Йециры, или Творения (Формообразования), состоит из девяти ангельских чинов; это деление близко иерархии Псевдо-Дионисия, ангелология которого вошла в учение христианства³. Те, кто настаивает на исключительной древности каббалистической традиции, утверждают, что Дионисий все почерпнул из устной доктрины Израиля; другие полагают, что и Дионисий, и Каббала взяли все у неоплатоников; но встреча греческой и еврейской мысли имела место до Ареопагита. Можно сказать, что Дионисий представлял собой точку соприкосновения эллинизма и иудаизма после того, как он испытал определенное воздействие христианства. Каббала же в виде обширного массива литературы может представлять, хотя значительно дистанцированнее, точку соприкосновения эллинизма и иудаизма, не испытавшего на себе влияние христианства.

По устоявшейся схеме порядок ангельских чинов Йециры выглядит следующим образом:

I. Хайот ха Кадош, святые существа или животные видения Иезекииля и Апокалипсиса; соответствуют Кетер и христианским Серафимам.

II. Офаним, или Колеса, также упоминаются в Откровении Иезекииля; соответствуют Хохме и Херувимам.

III. Аралим, или Могущества; соответствуют Бине и Престолам.

IV. Хашмалим, или Сверкающие; соответствуют Хесед и Господствам (Dominations).

V. Серафим, или Огненные Змеи; соответствуют Гвуре и Властям (Powers).

VI. Мелахим, или Цари; соответствуют Тиферет и Силам (Virtues).

VII. Элохим, или Боги; соответствуют Нецах и Начальствам (Principalities).

VIII. Бени-Элохим, или Сыны Божии; соответствуют Ход и Архангелам.

IX. Херувим, или Обитель (Seat) Сынов; соответствуют Йесод, Основанию, и Ангелам.

Десятый чин, должный заполнить сфиротическую схему, находится в Ишиме, или в прекрасных душах праведников; соответствует Малкут и великому множеству искупленных, увиденных апостолом Иоанном в Откровении.

Эти чины суммируются также в понятии третьего Адама, Йецире, представляемой сфирой Малкут йециратического мира, ангелоподобном человеке, – иначе, Адаме Микропросопосе обеих Идр.

Мир Асии, или материи, – это мир, куда сошел Адам после Падения; ниже его область злых духов, Скорлуп, Оболочек и Шелухи поздней Каббалы⁴. В нем содержатся отпавшие от Бога духи; их чины зеркально корреспондируют ангельским чинам мира Йецира, а архидемоны таким же образом соответствуют архангелам мира Брия⁵. Обычно они выстраиваются в следующем порядке:

I. Таумиэль, двойники Бога, описываются как двуглавые и с тем же именем, потому что они притязают на равенство Высшему Венцу. Это, в сущности, титул сфиры, зеркально соответствующей Кетер, то есть с обратным знаком. Скорлупа – это Катариэль, согласно Дополнениям к Зогару. Сатан и Молох считаются архидемонами, но атрибуты безнадежно перепутаны, отчасти вследствие темных схем Зогара и противоречий в поздней Каббале.

II. Хайгидиэль, термин, связанный с понятием «плацента», или, по другим авторитетным толкованиям, с понятием преграды в смысле препятствия небесному потоку. Это сфира корреспондирует Хохме с обратным знаком. Ее скорлупы – Огиэль, или Гогиэль, который раскалывается, принимая иллюзорные или материальные наружные облики в противоположность обликам реальности и мудрости. Это, конечно, очень позднее толкование. Архидемона называют Адам Велиал, а также Веелзибут. С этим числом связаны князи Исава.

III. Сатариэль, сокрытие Бога в том смысле, что эта зеркальная по отношению к истинной сфира, в отличие от Бины, или Разума, скрывает лик милосердия. В Дополнениях к Зогару ее называют Шеиреил, от косматого тела Исава. С этим числом в том же трактате альтернативно связываются князи Исава, вместо обратного соотнесения с Хохмой.

IV. Гамхикот, или Гог Шекла, потрясатель всех вещей, корреспондирует Хесед, но с обратным знаком. Согласно Дополнениям к Зогару, скорлупа – это, очевидно, Азариэль. Архидемон – Астарот в поздней Каббале.

V. Голаб, или горящий в смысле подстрекательства. Противостоит Гвуре и Серафим, или Огненным Змиям. Скорлупа – это Узиэль. Архидемон в поздней Каббале – Асмодей.

VI. Тогарини, спорщики, потому что, по Ицхаку Луриа, эта противоположность Тиферет борется с Высшей Гвурой. Скорлупы именуются Зомиэль. Архидемон – Белфегор.

VII. Хараб Серап, изгоняющий ворон. Имеется в виду представление о том, что эта птица выбрасывает из гнезда своих птенцов; противоположность Нецах. Скорлупы – Теумиэль, а архидемон – Баал Ханан.

VIII. Самаэль, распря, противоположность Ход, высшей Победе. Скорлупы, по Дополнениям к Зогару, – Теуниэль, а Адрамелек – имя, усваиваемое архидемону позднейшими авторами.

IX. Гамалиэль, непристойный, противоположность Йесод, что означает распад высшего порядка. Огиэль, который по другой таблице приписывается противоположности Хесед, является, судя по всему, скорлупой, упоминаемой в Дополнениях к Зогару, а архидемон, согласно поздней Каббале, Лилит.

X. Вместе с тем Лилит⁶, по другой схеме, антитеза Малкут, с которой в поздней Каббале отождествляется Нахема (Ное-ма)⁷, нечистый демон.

Вместе с тем, по учению Зогара, главными персонажами мира Асия являются Самаэль, в известном смысле противоположность Адаму Кадмону, и его невеста Лилит. Соотношения со сфирот темны и неполны, но в общих чертах говорится, что как все устроено в Святом Царстве, так и в царстве беззакония⁸, как в обрезании, так и в необрезании. Сказано, что Самаэль необрезанный, а его невеста крайняя плоть, которая, как многозначительно добавлено, змея⁹. Я отвел здесь место этим каббалистическим гипотезам, по большей части относящимся к учениям поздней Каббалы, не потому, что они столь уж важны или могут рассматриваться как искажение метафизической доктрины, а потому, что в дальнейшем нам придется дать истолкование связи Каббалы с ритуальной магией, а без общего знания каббалистической ангелологии и демонологии понять эту связь невозможно¹⁰. Остается добавить, что в Зогаре нет не только систематизированной доктрины небесных и инфернальных иерархий, но и достаточного материала для конструирования подобной доктрины.