Артур Эдвард Уэйт Каббала Анализ содержания

2 Zohar. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 112. Слово «Малкут», как считается, означает «радуга»: «Я полагаю радугу Мою в облаке» (Быт., 9: 13).

3 Ibid. Pt. I. Fol. 179b; Pt. II. Fol. 298.

4 Насколько я понимаю, это надо трактовать двояко. Божество мира Ацилут – это Бог в сокрытости, но уже в состоянии готовности к Самораскрытию, потому что этот модус Божественной жизнедеятельности не только потенциально постижим, но актуально постигаем человеческим сознанием, правда, как бы издалека. Выше не поддающийся человеческому постижению уровень Эйн-Соф, из которого он исходит. Вместе с тем Ацилут есть состояние эманирования, хотя это и Мир Единства, поскольку Бог и Его Шхина в Кетер излучаются или исходят, если можно так выразиться, в Хохму и Бину в аспекте Аба и Има, Отца Высшей Мудрости и Матери Высшего Разума (Понимания).

5 Kabbala Denudata. Apparatus. Pars Prima. P. 12.

6 Zohar. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 112; Pt. III. Fol. 109b; Pt. V. Fol. 276.

7 Ibid. Ангела Метатрона называют одеянием Шхины.

8 Ibid. Pt. I. Fol. 159a; Pt. V. Fol. 411, 412.

9 Kabbala Denudata. Apparatus, Pars Prima. P. 12. Сыны Учения построили миры в своем уме, и – во всяком случае, для нас – суть их размышлений в том, что рассказ о Творении – это история избранного народа.

10 Ibid. Pt. I. Fol. 22b; Pt. I. Fol. 139.

11 Быт., 1: 2.

12 Пс., 28: 3.

* Русская синодальная Библия: «Веяние тихого ветра».

13 3 Цар., 19: 11, 3.

14 Zohar. Pt. I. Fol. 16a; Pt. I. Fol. 97.

15 Ibid.

17 Быт., 32: 1.

18 Там же, 32: 31.

19 Zohar. Pt. I. Fol. 21a; Pt. I. Fol. 130, 131.

20 См.: Приложение II.

21 Этот небольшой текст дважды упоминается в Зогаре. См.: Zohar. Pt. II. Fol. 187b, где он приводится в качестве доказательства, что сфирот десять, а не одиннадцать, и: Ibid. Pt. I. Fol. 298a; Pt. IV. Fol. 315, где автором Сефер Йециры называют, по традиции, патриарха Авраама. Английский читатель может ознакомиться с переводом Кнута Стенринга: The Book of Formation ore Sepher Yetzirah. 1923.

22 Zohar. Pt. I. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 164, 165.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 22b; Pt. I. Fol. 139.

24 Ibid. Pt. I. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 101.

25 Ibid. Pt. I. Fol. 17a; Pt. I. Fol. 103.

26 Ibid. Pt. I. Fol. 24a; Pt. I. Fol. 149.

27 Исх., 4: 22.

* Русская синодальная Библия: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой».

28 Zohar. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 165.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 47b; Pt. I. Fol. 276.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 48a; Pt. I. Fol. 279.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 254a; Pt. II. Fol. 599.

32 Ibid. Pt. I. Fol. 255a; Pt. II. Fol. 601.

33 Ibid. Pt. II. Fol. 115b; Pt. III. Fol. 445. Как мы увидим, с определенной точки зрения это подтверждается одним независимым текстом, причем одним из самых древних, включенных в Зогар; однако основной текст выдвигает другой аспект.

34 Ibid. Pt. III. Fol. 272a; Pt. VI. Fol. 37.

35 Ibid. Pt. I. Fol. 64a; Pt. I. Fol. 375.

36 Ibid. Pt. II. Fol. 82a; Pt. III. Fol. 342.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 64a; Pt. I. Fol. 375.

38 Ibid. Pt. II. Fol. 103b; Pt. II. Fol. 21.

39 Ibid. Pt. II. Fol. 198b; Pt. II. Fol. 387.

40 Ibid. Pt. II. Fol. 250a; Pt. II. Fol. 584.

41 Ibid. Pt. II. Fol. 190a; Pt. IV. Fol. 175.

42 Ibid. Pt. III. Fol. 233a; Pt. V. Fol. 563.

43 Ibid. Pt. III. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 409.

44 Ibid. Pt. II. Fol. 34a; Pt. IV. Fol. 166.

45 Ibid. Pt. II. Fol. 60b; Pt. IV. Fol. 114b, 268; Pt. III. Fol. 443.

46 Тайна усугубляется утверждением, что вне сфирот Бога нет и что Шхина, эта Божественная Ипостась, пребывает в каждой сфире (Ibid. Pt. III. Fol. 109b; Pt. V. Fol. 276).

47 Речь идет о гравюре на фронтисписе.

48 Ibid. Pt. I. Fol. 21b; Pt. I. Fol. 131.

49 Ibid. Pt. I. Fol. 22b; Pt. I. Fol. 138.

50 Ibid. Pt. I. Fol. 22b; Pt. I. Fol. 139.

51 Ibid. Pt. III. Fol. 242b, 243a; Pt. V. Fol. 581.

52 Ibid. Pt. III. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 196.

53 Ibid. Pt. III. Fol. 11b, 243a; Pt. III. Fol. 51.

54 Ibid. Pt. II. Fol. 3b; Pt. I. Fol. 18.

55 Ibid. Pt. II. Fol. 7; Pt. I. Fol. 38.

56 Ibid. Pt. II. Fol. 21b; Pt. I. Fol. 131.

57 Ibid. Pt. II. Fol. 29a; Pt. I. Fol. 183.

58 Ibid. Pt. II. Fol. 30a; Pt. I. Fol. 188.

59 Zohar. Pt. II. Fol. 31a; Pt. I. Fol. 194.

60 Ibid. Pt. II. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 195.

61 Ibid. Pt. II. Fol. 50b; Pt. I. Fol. 293.

62 Ibid. Pt. II. Fol. 111b, 112a; Pt. II. Fol. 50, 51.

63 Ibid. Appendix III. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 732.

64 Ibid. Pt. II. Fol. 71a; Pt. I. Fol. 420.

65 Ibid. Pt. II. Fol. 106a; Pt. II. Fol. 34.

66 Ibid. Pt. II. Fol. 154a; Pt. II. Fol. 206.

67 Ibid. Pt. II. Fol. 158a; Pt. II. Fol. 220.

68 Ibid. Appendix II. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 662.

69 Ibid. Pt. II. Fol. 11b, 243a; Pt. III. Fol. 51.

70 Ibid. Pt. II. Fol. 43b; Pt. III. Fol. 194.

71 Ibid. Pt. II. Fol. 85a; Pt. III. Fol. 349.

72 Ibid. Pt. III. Fol. 6a; Pt. V. Fol. 76.

73 Ibid. Pt. III. Fol. 34a. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 89.

74 Ibid. Pt. III. Fol. 161b; Pt. V. Fol. 416.

75 Ibid. Pt. III. Fol. 215b. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 547.

76 Ibid. Pt. III. Fol. 52b; Pt. I. Fol. 203.

77 Ibid. Pt. III. Fol. 94a; Pt. II. Fol. 282.

78 Ibid. Pt. III. Fol. 132b; Pt. II. Fol. 123.

79 Ibid. Pt. III. Fol. 173b, 174a; Pt. II. Fol. 282.

80 Ibid. Pt. VII. Appendix I. Fol. 265a. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 626.

81 Ibid. Pt. II. Fol. 119b; Pt. III. Fol. 460.

82 Ibid. Pt. III. Fol. 776a; Pt. V. Fol. 210, 211.

83 Ibid. Pt. III. Fol. 247b. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 585. Вспомним, что Верный Пастырь – это текст, введенный в Зогар, и – как здесь – не всегда гармонически сочетается с основным текстом и вступает в противоречие с другими текстами, включенными в Зогар.

84 Ibid. Pt. I. Fol. 160a; Pt. II. Fol. 228.

85 Ibid. Pt. I. Fol. 180b; Pt. II. Fol. 311.

86 Ibid. Pt. I. Fol. 163a; Pt. II. Fol. 237.

87 Ibid. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 223.

88 Ibid. Pt. I. Fol. 151a; Pt. II. Fol. 196.

89 Ibid. Pt. I. Fol. 34a; Pt. I. Fol. 211.

90 Ibid. Pt. I. Fol. 31a; Pt. I. Fol. 195.

91 Ibid. Pt. II. Fol. 79b; Pt. III. Fol. 332.

92 Ibid. Pt. III. Fol. 68a; Pt. V. Fol. 186.

93 Ibid. Pt. I. Fol. 24b; Pt. I. Fol. 152.

94 Ibid. Pt. III. Fol. 243a, 243b. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 581.

95 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 191.

96 Ibid. Pt. III. Fol. 223a. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 563.

97 Ibid. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 112.

98 Ibid. Pt. I. Fol. 33b; Pt. I. Fol. 209.

99 Zohar. Pt. I. Fol. 286a. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 662.

100 Ibid. Pt. III. Fol. 70a; Pt. V. Fol. 190.

101 Ibid. Pt. II. Fol. 211a; Pt. IV. Fol. 219.

102 Ibid. Pt. II. Fol. 67a; Pt. III. Fol. 298. См. также: Pt. III. Fol. 28a; Pt. V. Fol. 80.

103 Ibid. Pt. II. Fol. 78b; Pt. III. Fol. 329.

104 Ibid. Pt. I. Fol. 241a; Pt. II. Fol. 554.

105 Ibid. Pt. II. Fol. 17b; Pt. I. Fol. 103.

106 Важная аналогия встречается уже в начале Зогара. Она базируется на словах из Быт., 1: 3 «Да будет свет!»; на иврите ПК 'Л¹, первое слово глагол в императиве. Необходимо помнить, что иврит читается справа налево. Это слово – Йод, Хе, Йод рассматривается как символ трех Божественных Ипостасей, встречающийся в самом начале Книги Бытия; его назначение – показать, что три суть один. Первый Йод – это Небесный Отец, Хе – Божественная Мать, тогда как третья Ипостась символизируется вторым Йод и исходит от первых двух (Zohar. Pt. II. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 99, 100).

107 Ibid. Pt. I. Fol. 159a; Pt. II. Fol. 225.

108 Ibid. Pt. I. Fol. 232b; Pt. II. Fol. 517.

109 Ibid. Pt. III. Fol. 10b; Pt. V. Fol. 31.

110 Ibid. Pt. III. Fol. 279b; Pt. VI. Fol. 54.

111 Ibid. Pt. III. Fol. 34a; Pt. V. Fol. 89.

112 Ibid.

113 Ibid. Pt. II. Fol. 180b; Pt. IV. Fol. 152.

114 Ibid. Pt. III. Fol. 89b; Pt. V. Fol. 240.

115 Ibid. Pt. III. Fol. 298a; Pt. VI. Fol. 125.

116 Ibid. Pt. II. Fol. 22b; Pt. III. Fol. 13.

117 Екк., 10: 17.

118 Zohar. Pt. I. Fol. 124b; Pt. II. Fol. 98.

119 Ibid. Pt. II. Fol. 123b; Pt. III. Fol. 478.

120 Ibid. Pt. III. Fol. 92a; Pt. V. Fol. 245.

121 Ibid. Pt. III. Fol. 252b; Pt. V. Fol. 591.

122 Ibid. Pt. II. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 174.

123 Ibid. Pt. I. Fol. 354b; Pt. II. Fol. 600. Есть и другие символические интерпретации, как то: когда название буквы Йод пишут полностью на древнееврейском, она состоит из Йод, Вав и Далет. Йод – это Отец всего сущего, Вав – как уже понятно – рожденный Сын, а Далет – Дочь, то есть Дочь Госпожи (Матроны). На первый взгляд образная система кажется совершенно несообразной, так как эта Дочь, как утверждается, исходит от Отца и Сына, тогда как по логике вещей и по другим пассажам ясно, что первая Хе в Божественном Имени в союзе с Йод производит не только Сына, то есть Вав, но и его Сестру, которая также и ее Дочь, а в естественном последовании в Божественном Имени является потому Хе последней (Ibid. Pt. III. Fol. 10b; Pt. V. Fol. 31). В данном случае не так уж важно выяснять, возможно или нет примирить эти столь противоречивые символические интерпретации: достаточно и того, что они помогают сформулировать каббалистическое понимание Троичности в Высшем Мире. Вместе с тем Дочь исходит от Сына совершенно в том же смысле, как Ева исходит от Адама, поскольку Дочь изначально пребывает в Сыне в состоянии неизъяснимого единения и затем изводится из Него.

124 Zohar. Pt. I. Fol. 354b; Pt. II. Fol. 600.

125 Ibid. Pt. II. Fol. 183a; Pt. IV. Fol. 109.

126 Ibid. Pt. III. Fol. 89b; Pt. V. Fol. 240.

127 Ibid. Pt. II. Fol. 228a; Pt. IV. Fol. 250.

128 Ibid. Pt. I. Fol. 116b; Pt. II. Fol. 66.

129 Ibid. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 76.

130 Ibid. Pt. III. Fol. 267b; Pt. VI. Fol. 23.

131 Ibid. Pt. II. Fol. 123b; Pt. III. Fol. 478.

132 Ibid. Pt. III. Fol. 153b; Pt. V. Fol. 394.

133 Собрание Скинии введено в конец ч. II, § 6 и занимает листы с 122b по 123b. Книга Сокрытия, или Тайная Книга, помещена в конце ч. II, § 7 и занимает листы с 176b по 179a. Великое Собрание расположено в конце Толкования на Числа, § 1, ч. III, листы с 127b по 145a. Малое Собрание идет за Толкованием на Второзаконие, § 10, ч. III, листы с 287b по 296b.

134 Ibid. Pt. III. Fol. 128a; Pt. V. Fol. 334. Белая Голова также не имеет начала и конца до того, как Ее власть установлена, и выступает Корона, то есть Кетер. Напрашивается вывод, что речь идет об Эйн-Соф Аор, который истекает в Кетер, и, действительно, как мы увидим, Белая Голова названа Эйн. Здесь Зогар и Мистическое Богословие Псевдо-Ареопагита идут рука об руку. Тем не менее важно понять, что Белая Голова – это не Эйн-Соф, а первое выступление (исхождение) из него.

135 Ibid. Pt. III. Fol. 128b; Pt. V. Fol. 335, 336.

136 Ibid. Pt. III. Fol. 132a; Pt. V. Fol. 346. Имеется в виду Песн., 5: 11: «Кудри его волнистые, черные, как ворон», и Дан., 7: 9: «Волосы главы Его – как чистая волна (шерсть)» – или в переложении Зогара: «Белейшая и чистейшая шерсть». Заметим, что, когда действует строгость, волосы Белой Головы становятся черными.

137 Ibid. Pt. III. Fol. 136b; Pt. V. Fol. 359.

138 Ibid. Pt. III. Fol. 129a; Pt. V. Fol. 337.

139 Ibid. Pt. III. Fol. 131b; Pt. V. Fol. 345.

140 Ibid. Pt. III. Fol. 135a; Pt. V. Fol. 354.

141 Ibid. Pt. III. Fol. 128b; Pt. V. Fol. 335.

142 Ibid. Pt. III. Fol. 141a; Pt. V. Fol. 365. См. также Малое Собрание: Ibid. Pt. III. Fol. 288a; Pt. VI. Fol. 82, 292a; Pt. VI. Fol. 99.

143 Ibid. Pt. III. Fol. 142b; Pt. V. Fol. 368.

144 Ibid. Pt. III. Fol. 143b; Pt. V. Fol. 369.

145 Ibid. Pt. III. Fol. 143a; Pt. V. Fol. 368.

146 Сказано, что место пребывания Матроны – Небесная Скиния (Sanctuary), то есть Бина, и Иерусалим, явленный на земле, то есть Малкут; и в силу того, что она соединена с мужским в невидимом мире, в явленном виде она соединена с мужчиной. И это преподается как квинтэссенция веры, поскольку вся вера в этой тайне (Zohar. Pt. III. Fol. 296a; Pt. V. Fol. 370).

147 Ibid. Pt. III. Fol. 296a; Pt. VI. Fol. 118.

148 Ibid. Pt. III. Fol. 290b; Pt. VI. Fol. 92.

149 Ibid. Pt. III. Fol. 296b; Pt. VI. Fol. 119.

150 Ibid. Pt. III. Fol. 291a; Pt. VI. Fol. 94.

151 Ibid.

152 Ibid. Pt. III. Fol. 290a; Pt. VI. Fol. 90.

153 Ibid. Pt. III. Fol. 290b; Pt. VI. Fol. 92.

* Вместилище (лат.).

* Ibid. Pt. I. Fol. 16b; Pt. VI. Fol. 99.

* Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 439.

* Ibid. Pt. I. Fol. 3b; Pt. I. Fol. 18.

* Ibid. Pt. I. Fol. 32a; Pt. I. Fol. 199.

* Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 439.

* Песн., 1: 11.

159 Zohar. Pt. I. Fol. 50b; Pt. I. Fol. 292, 293.

* Песн., 2: 12.

160 Zohar. Pt. I. Fol. 97b, 98a; Pt. II. Fol. 5.

161 Мы еще будем говорить о Слове в Каббале в пятом разделе Книги пятой.

I. Первый путь, или стезя, называется Восхищающий Ум (Admirable Intelligence)³, Высший Венец или Корона. Это свет, ниспосылающий понимание безначального начала, и это первое сияние (блеск). Сущность его недоступна тварному сознанию.

II. Второй путь называется Просвещающий Ум (Illuminating Intelligence). Это Венец Творения и сияние Высшего Единства, к которому он более всего приближается. Он вознесен над каждой головой и выделяется каббалистами как Второе Сияние.

III. Третий путь называется Освящающий Ум (Sanctifying Intelligence); это основание Премудрости, называемой Творением Веры. Корни ее суть ]ак. Это мать Веры, которая оттуда и исходит.

IV. Четвертый путь называется Захватывающий, или Уловляющий, Ум (Arresting or Receiving Intelligence)⁴, потому что он подобен границе, которая устремлена вверх, чтобы принимать эманации высших разумов. Отсюда следует, что все духовные свойства эманируют как тонкие сущности, которые сами эманируют из Высшего Венца⁵.

V. Пятый путь называется Коренной Ум (Radical Intelligence), поскольку он более, чем какой-либо другой, близок Высшему Единству и исходит из недр Премудрости⁶.

VI. Шестой путь называется Ум Опосредующего Влияния (Intelligence of Mediating Influence), поскольку в нем преумножается приток эманаций. Этот приток он направляет тем благословенным мужам, которые причастны ему⁷.

VII. Седьмой путь называется Скрытый Ум (Hidden Intelligence), потому что он изливает яркое сияние на все умные сущности, которые можно созерцать духовным зрением и в мистическом экстазе веры.

VIII. Восьмой путь называется Совершенный, или Абсолютный, Ум (Perfect or Absolute Intelligence). Оттуда исходит приуготовление начал⁸. Его корни в глубинах сферы Величия, из самой сущности которой он происходит.

IX. Девятый путь называется Очищенный Ум (Purifyed Intelligence). Он очищает числа, удерживает и сохраняет их образы⁹ от искажения, потому что он устанавливает их единство, чтобы не дать им распасться и разделиться, соединяя их с собой¹⁰.

X. Десятый путь называется Блистательный Ум (Resplendent Intelligence), потому что он превознесен над каждой главой и место его в Бине: он освещает пламя всех светов и эманирует силу принципа формообразования (principle of forms)¹¹.

XI. Одиннадцатый путь называется Пламенный Ум (Fiery Intelligence). Это занавесь, помещенная перед диспозициями и строем высших и низших причин. Обладающий этим путем достиг больших высот (dignity); обладать им – значит лицезреть Причину Причин¹².

XII. Двенадцатый путь называется Ум Света (Intelligence of Light)¹³, ибо это образ величия. Считается, что он источник видения тех, кто имеет дар прозрения.

XIII. Тринадцатый путь называется Индуктивный Ум Единства (Inductive Intelligence of Unity)¹⁴. Это сущность славы, и она раскрывает истину всякому духу.

XIV. Четырнадцатый путь называется Просветляющий Ум (Illuminating Intelligence)¹⁵. Он установитель тайного знания (arcana), основа святости.

XV. Пятнадцатый путь называется Учреждающий Ум (Constituting Intelligence), поскольку учреждает творение во тьме мира¹⁶. По мнению философов, он та самая тьма, о которой говорится в Иов., 38: 9*, облако и пелена.

XVI. Шестнадцатый путь называется Торжествующий и Вечный Ум (Triumphant and Eternal Intelligence), услаждение славы, райское наслаждение, уготованное праведным.

XVII. Семнадцатый путь называется Располагающий Ум (Disposing Intelligence). Он располагает верных к стойкости и тем подготавливает к стяжанию Святого Духа¹⁷.

XVIII. Восемнадцатый путь называется Ум, или Дом Влияния (Intelligence or House of Influence)¹⁸, из него исходят тайные знания и скрытые смыслы, таящиеся под его сенью.

XIX. Девятнадцатый путь называется Ум Тайны (Intelligence of the Secret) или всяких духовных деяний. Получаемая им полнота исходит из высочайшего благословения и высшей славы.

XX. Двадцатый путь называется Ум Воли (Intelligence of Will). Он приуготовливает каждое создание в отдельности к демонстрации существования предвечной славы.

XXI. Двадцать первый путь называется Ум Вознаграждающий взыскующих (Rewarding Intelligence)¹⁹. Он воспринимает Божественное влияние и сам своими благословениями оказывает влияние на все сущие вещи.

XXII. Двадцать второй путь называется Верный Ум (Faithful Intelligence), потому что в нем происходит накопление и приращение духовных благ, чтобы потом они переходили к живущим в его сени²⁰.

XXIII. Двадцать третий путь называется Устойчивый Ум (Stable Intelligence). Это источник правильности и последовательности всех чисел.

XXIV. Двадцать четвертый путь называется Ум Воображения (Imaginative Intelligence). Это основание для сходства в подобии созданий, сотворенных с его согласия и в соответствии с ним.

XXV. Двадцать пятый путь называется Ум Искушения, или Испытания (Intelligence of Temptation or Trial), потому что это первое испытание, которому Всевышний подвергает верных.

XXVI. Двадцать шестой путь называется Обновляющий Ум (Renewing Intelligence), потому что им Святой Благословенный обновляет все, способное к обновлению в творении мира²¹.

XXVII. Двадцать седьмой путь называется Природный Ум (Natural Intelligence), им завершается и совершенствуется природа всего сущего под солнцем²².

XXVIII. Двадцать восьмой путь называется Деятельный Ум (Active Intelligence), потому что здесь творится дух всякого создания высшей сферы, а также активность, вернее, подвижность, которой они подвержены²³.

XXIX. Двадцать девятый путь называется Телесный (или Плотский) Ум (Corporeal Intelligence); он дает знание всякой плоти под солнцем и тем обеспечивает ее рост.

XXX. Тридцатый путь называется Соборный Ум (Collective Intelligence), потому что из него астрологи, созерцая звезды и небесные знамения, делают свои умозаключения и совершенствуются в своей науке сообразно движениям звезд.

XXXI. Тридцать первый путь называется Бесконечный Ум (Perpetual Intelligence). Почему его так назвали? Потому что он управляет движением Солнца и Луны сообразно их устроению и заставляет каждое следовать по своей орбите²⁴.

XXXII. Тридцать второй путь называется Содействующий Ум (Assisting Intelligence), потому что он управляет движением семи планет со всеми их самостоятельными орбитами и их пересечениями.

Ухо читателя, вероятно, живо реагирует на современные интонации этой таблицы, тем не менее привести ее было необходимо, чтобы показать ту интеллектуальную пользу, которая, как считается, неотъемлема от изучения Каббалы, и, главное, чтобы лишний раз продемонстрировать, что это было в конечном итоге мировоззрение человека с научным системным складом ума²⁵, интересы которого охватывали весь круг человеческого знания²⁶. Каким образом Пути соответствуют своим названным функциям, как сообщают они силы и благодати, которыми они наделены по определению, и на каких основаниях носят свои индивидуальные титулы – все это остается открытыми вопросами. Это Пути Древа и сфирот.

Остается добавить несколько слов о еще более произвольной каббалистической классификации, именуемой Пятьюдесятью Вратами Понимания. Она относится к Бине, третьей сфире, и является попыткой – в развитом виде – дать общие очертания универсальной науки, охватить, как замечает Элифас Леви, все возможные отрасли знания и создать некую всеобъемлющую энциклопедию. В наше время подобные фантастические предприятия не кажутся такими уж иллюзорными. Правда, уже никто не дерзает систематизировать человеческое знание в духе Раймонда Луллия и его Ars Magna Sciendi. Вместе с тем, как мне представляется, несмотря на возвышенность тем, введенных в общий план, речь идет только об интеллектуальном знании, приобретаемом на внешних путях, а следовательно, о некоем схоластическом введении в Пути Хохмы, или Мудрости²⁷, посредством которого святые мужи могут, как заметил Кирхер, после долгих усилий, долгого внутреннего переживания Божественных вещей и долгого медитирования о них проникнуть в скрытые мистические области²⁸. Источник мистики числа следует искать в символике древнееврейского слова Ьз = Каль, которое означает Всё и согласные которого в сумме равняются пятидесяти.

Врата Понимания, рассматриваемые как введение в Пути Мудрости, которые, как мы видели, исходят из сфиры Хохма, неотъемлемы ex hypothesi от высшего знания, куда те ведут²⁹. Не требуется перечислять их подробно; начинаются они первоматерией, или Хаосом, и далее восходят от различных стихий древней науки к теории сложной субстанции, далее к органической жизни и физической, интеллектуальной и психической природе человека, затем к небесам планет, неподвижным звездам и primum mobile, Перводвигателю, затем к девяти чинам ангельского мира и, наконец, к премирному и архетипическому миру, то есть Эйн-Соф, недоступному смертному и превосходящему человеческий разум. Говорится, что Моисей не смог войти в эти пятидесятые врата, и на это поставлен особый акцент, казалось бы излишний, поскольку и так ясно, что то, что превосходит ограниченные возможности тварного существа, превосходит и возможности законодателя Израиля. Впрочем, на более поздней стадии мы столкнемся с еще более странным и экстравагантным толкованием.

Полная схема Врат Понимания складывается лишь в поздней Каббале: мы встречаемся с ней в трактате, озаглавленном «Врата Света»³⁰; он наполнен ссылками на таинственное слово כל = Каль (Всё). Все сотворенные вещи, говорится в нем, вышли из этих врат, так что в известном смысле их знание связано с тайной рождения всех вещей (universal generation), применительно к которой можно заметить, что, присоединив женскую букву хе = 5 к слову КЛ = 50, получаем КЛХ = Невеста Микропросопоса, Малого Лица, откуда вытекает все таинство духовного рождения человека, потому что КЛХ = Невеста связано с כנסת = КНСТ (кнесет) = Церковь, , то есть Церковь, Ecclesia Israel*, что приводит нас опять на то же место, именуемое мистическим Сионом и Иерусалимом, где Божественное вступает в коммуникацию с человеком, как мы видели в предыдущем разделе. Именно проблесками такого рода оправдывает себя время от времени механистическое искусство гематрии, как бы обновляясь и оплодотворяясь водами Тайного Учения. Мы словно издалека созерцаем нечто более значимое, чем сухую схему наук, особенно когда она далеко отстоит от любой методологической завершенности; не приходится поэтому удивляться, что нам предстоит еще раз вернуться к Вратам Понимания в свете другой Тайны и вновь перечислять положения Зогара, забыв о формулировках поздней Каббалы.