Артур Эдвард Уэйт Каббала Анализ содержания

2 Они относятся к сфире Хохма и называются каналами, одновременно скрытыми и открытыми. В Верном Пастыре Хохма названа высочайшим из всех путей, объемлющей и вбирающей в себя все, что ниже ее, и приток всего происходит из нее. В том же трактате слова в Иов., 28: 7 «Стези не знает птица, и не видал ее глаз грифа [хищной птицы]» (Русская синодальная Библия: «Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна») относятся к сфире Хохма (Kabbala Denudata. Apparatus. I. P. 601, 602).

* Пространно (лат.).

3 Стенринг переводит «Мистический Ум» (Mystical Intelligence), придерживаясь французского перевода графини Каломиры де Симара.

4 Воспринимающий (Receptacular) – неуклюжий вариант не одного переводчика.

5 Уэсткотт, передавая текст Риттангелиуса, переводит так: «Четвертый путь называется Мерой, Связью или Восприемником; и назван так потому, что содержит все святые силы и из него исходят все духовные свойства с самыми возвышенными сущностями; они эманируют одно из другого силою изначальной эманации», то есть Кетер.

6 Или «из предвечных глубин Хохмы» ( Westcott. Sepher Yetzira. P. 28).

7 По графине де Симара, шестой путь – это Ум Отделенной Эманации (Intelligence of Separated Emanation).

8 По Уэсткотту, «это средства изначального (means of primor-dial)» (Ibid. P. 29).

9 Или «подтверждает и корректирует правильность (designing) их изображения» (Ibid.).

10 Или «обеспечивает целостность их построения без искажения и разделения» (Ibid.).

11 «Обеспечивает поступление энергии (causes a supply of influence) для эманирования из Князя Ликов» (Ibid).

12 У Уэсткотта совершенно иная версия: «Это сущность той завесы, которая поставлена около порядка диспозиции, и это особое качество (dignity), которым он удостаивается, оно дает ему возможность предстоять пред лицом Причины Причин» (Ibid.).

13 Или «Прозрачность» во французском переводе.

14 «Это восприятие истины индивидуальных духовных вещей» (Ibid.).

15 Иначе, Светящийся Ум (Luminous Intelligence) (де Симара).

16 «Он образует субстанцию творений в чистой тьме» (Ibid. P. 30).

* «…когда Я облака сделал одеждою его (моря) и мглу пеленами его».

17 Стенринг переводит «путь Жизни и Смерти».

18 Уэсткотт добавляет: «Необъятностью изобилия которого возрастает излияние благих вещей на тварные существа» (Westcott. Sepher Yetzira. P. 28).

19 У Уэсткотта: «Умиротворяющий Ум (Conciliating Intelligence), а у де Симары: «Ум Желания» (Intelligence of Desire).

20 В переложении Уэсткотта: «Им преумножаются духовные блага, и все обитающие на земле находятся в его сени» (Ibid. P. 31). Смысл слишком общий.

21 «Все изменчивые вещи, обновляемые в творении мира» (Ibid. P. 51). Но это кажется бессмыслицей.

22 «Двадцать седьмой путь – это Увлекающий Ум, и назван он так, потому что им доводится до завершения и совершенства природа всего сущего под солнцем в совершенстве» (Ibid.). Избыточное предложение.

23 Этот путь опущен и в тексте Риттангелиуса, и в версии Уэст-котта.

24 По Элифасу Леви, этот стих содержит тайну Великого Алхимического Делания. Причина в том, что тридцать первый путь соответствует еврейской букве Шин (W), которая символизирует своим начертанием магический светильник или свет между рогами Бафомета. «Это каббалистический знак Бога или Астрального Света с двумя его полюсами и равновесием в центре». Упоминаемое в параграфе солнце означает золото, луна – серебро, а планеты соответствуют другим металлам (Zevi. La Clef de Grand Mysteres. P. 234). Незачем напоминать, что Сефер Йецира не имеет никакого отношения к алхимии. Что касается Великого Делания и претензий Леви на открытие его тайн, смотрите мой аннотированный перевод его «Трансцендентальной Магии» (Transcendental Magic. P. 345–347).

25 «Человек каббалистического равновесия» (см.: Greene W.B. The Blazing Star. P. 51).

26 Вместе с тем этот подход, как и следовало ожидать, приводит к суеверию и становится своеобразной теософской магией, базирующейся на первой главе Книги Бытия, где имя Элохим фигурирует тридцать два раза. Изучение этой главы сопровождалось молитвами, построенными на этом Божественном Имени, и, по мнению Кирхера, соответствующими церемониями.

27 По Папюсу, тридцать два пути дедуктивны, как и сама Сефер Йецира, которая начинает с понятия Бога и нисходит далее к природным феноменам, тогда как Пятьдесят Врат строятся на индуктивном методе, восходя от Природы к Божеству (Paris. La Kabbale. P. 132).

28 Kircher A. Oedipus Aegiptiacus. Rome. 1623. Pars Prima. P. 321.

29 Они называются вратами, потому что никто не может вступить на пути, не войдя через них (Ibid.).

³⁰ Автор трактата Шаарей Ора рабби Иосиф Гикатилла бен Абраам.

* Принятое в Талмуде название еврейского народа – Дом Израиля (Иврит-русский словарь / Сост. Ф.Л. Шапиро).

Зогар подобен Ветхозаветным Писаниям, каноническим и неканоническим: на нем печать освященности. Его создатели достигли той высочайшей степени посвящения, когда душа стремится увидеть «благость Господа на земле живой»¹⁰: они сподобились видеть своими глазами. Среди скорбей и молений Великого Изгнания их сердца не ведали сомнений и они никогда не колебались в вере, которая раскрывает глаза, и не теряли надежду, которая уже здесь осуществляется в чувстве причастности. И потому Зогар подобен Озирису: в нем есть «голос истины», вдохновение чувствуется на каждой его странице, и не только в духе вечности, но и в живом чувстве реальности непресекающегося духовного общения между Святым Собранием наверху и Собранием стяжающих святость здесь, внизу. Отсюда и присущий ему дух утешения, правда, по преимуществу передаваемый прикровенно – через Закон и Пророков.

Тема Божественного намерения использовать букву Бет по вышеизложенным причинам больше не занимает ум авторов Зогара¹¹, поскольку свою задачу обрисовать мотивацию создания миров они выполнили, показав, что инструментом творения была власть благословлять все вещи. Теперь надо было доказать, что в них явлено Божественное Имя как Божественное Присутствие во вселенной и слава, пребывающая над всеми четырьмя концами света. Это осуществляется символическим утверждением, что Пресвятой иссек в неизъяснимом мире те буквы, что передают Тайну Веры, а именно Йод, Хе, Вав, Хе, – синтез всех миров вверху и внизу¹². Бог являет центральную точку и Причину причин, превечно сокрытую и неведомую, и это Высшая Тайна Беспредельного¹³. Это та самая начальная точка в Божественной Мысли, о которой шла речь выше, и из нее изошел тонкий луч света, который сам по себе сокрыт, но содержит весь свет, получая биение от Того, Кому неведомо никакое биение, и отражая свет от Того, Кто не рассеивает свет, – таинственная точка или Бог, сосредоточившийся на мысли о мире, который предстояло произвести. Тонкий луч света – lumen exile – дает рождение миру света, наполняющего светом другие миры. Утверждается, что, когда центральная точка – луч света и свет-мир – соединены, единство совершенно. Такова функция Великого Имени, приоткрываемая частично, но исходные элементы, произведенные в начале творения, не имели вида – как сказано: «Земля же была безвидна (бесформенна) и пуста»¹⁴*, словно «знак, сделанный пером, переполненным чернилами», и только благодатью Священного Имени из сорока двух букв мир обрел форму¹⁵. Все формы выходят из этих букв, которые неким образом являются коронами Тетраграмматона, то есть Священного Имени из четырех букв, число которого мы уже приводили. Путем их комбинирования, перестановок и высчитанных в ходе этих операций чисел наверху и внизу получили рождение четыре главные точки со всеми прочими образами. Буквы Священного Имени были изложницами, в которых отливались все формы в процессе формообразования, и в качестве таковых они располагались в обратном порядке по отношению к порядку нижнего мира.

Бесчисленное множество вещей соединялось или совмещалось в уме Святейшего в Его совершенном Провидении, чтобы быть вызвано к бытию. В Своей мысли Он созерцал Тайну Закона, а поскольку без него мир не мог существовать¹⁶, Он создал Закон, дабы тот управлял всеми вещами наверху и внизу и поддерживал их. А создав Закон, в котором заложена возможность преступления, Он создал покаяние¹⁷ как прибежище в Нем, как путь возвращения к Нему. Но, как говорится, Закон содержится в Священном Имени и суть его изложена в Декалоге, десять заповедей которого соответствуют десяти другим Именам. Это в разных вариантах описывается как десять творческих речений¹⁸, которые можно свести к трем, потому что сказано: «Духом Божиим, мудростью, разумением»¹⁹. Цель, как подразумевается, в том, чтобы Бог мог явить Себя и призываться Своим Божественным Именем²⁰.

Легко возразить на это, сказав, что все здесь до предела произвольно и притянуто за уши, и, безусловно, множество высказываний, даже приводить которые я не рискую, представляют собой такую изощренную казуистику, что погребают под словами весь смысл; и все же недаром говорится «Каждое лыко в строку», что в данном случае надо понимать как то, что цель оправдывает средство и полезно все, что служит к вящей славе Божией, хотя, разумеется, есть средства более предпочтительные, есть менее, но, если строка стройна, значит, лыко славное. Насколько же это так, зависит от качества мысли, которая выводится в столь причудливом процессе, и, конечно, надо понимать, что лыко здесь не более чем зацепка, осознавала ли это еврейская теософия или нет. Хотя, судя по той манере, в которой Тайная Доктрина облекается в словесную форму в Зогаре, трудно отделаться от мысли, что некоторые из его авторов в свое время осознавали это не хуже, чем я сегодня. Изменения на разные лады вызваниваются великими колоколами Традиции, когда они благовествуют дело творения. Истина, приносимая далеко заброшенными сетями мечтательных созерцаний, – это доказательства действенной силы Божественной Воли во всей явленной вселенной наряду с тем, что может рассматриваться в пределах Божественных Соответствий, которые видятся повсюду в Тайной Доктрине, какие бы школы ни были ее носителями, и выстраиваются в системы, не подпадающие под ту же категорию. Ее впоследствии откроют заново немногие провидцы вроде Якоба Бёме²¹ и, пожалуй, Сведенборга. В философскую доктрину неизбежно вторгается антропоморфизм, хотя, говоря это, я как бы освящаю заведомую человеческую ограниченность. Во всяком случае, истинно то, что человек со всеми его страстями есть мера всего творения, и, если свидетельство творения истинно, как постулировал бы Лейбниц, то, что мы познаем умозрительно, мы познаем в виде истины о вещах. Но это и есть Учение о Соответствиях, или Корреспонденциях.

Природа, по Зогару, – это одежда Бога²²; это то, в чем Он является и чем скрыт, чтобы мы могли смотреть на Него и знать Его в аспекте Его одеяния; но это не тело Бога, которым скорее является Шхина, по крайней мере в одном из своих аспектов, и еще менее это Бог в Самораскрытии. Это то, чем Он изволил облечь Себя, пожелав явить Себя. До того как было сформулировано Божественное Имя ради творения, Он был вне той дефиниции, что заложена в Имени, и это невыразимое состояние в Зогаре называется «Кто?», как в словах Исайи: «Кто сотворил?»²³, а произведение творения называется «Эти»: «Кто сотворил эти?» – то есть эти вещи*. Еврейские слова соответственно Ми и Элех. Правда, собственно произведением для Зогара было не то, что мы понимаем под творением, а Элохим внизу²⁴, который, таким образом, вступил в бытие, когда буквы эманировали друг из друга. Объяснение в том, что, соединив пару Элех и Ми, сыны Доктрины сподобились получить слово «Элохим», а из этого словесного жонглирования вытекают следующие заключения: 1) подобно тому, как даже в творении Ми, или Кто, Неназываемый, остается всегда сочетающимся с Элех = Этот, так 2) в Боге эти два отдельных обозначения нераздельны и 3) на этой тайне построен мир. Здесь, в самом начале Зогара, мы встречаемся с идеей тождества Яхве и Элохима, которая будет столь кардинально важна для нас на следующей стадии нашего исследования. Здесь же мы лишь отметим, что то, что я назвал словесным жонглированием, дает жизнь доктрине Божественной Имманентности в космосе проявленных вещей. Вне этого не было бы ни вещей самих по себе, ни гармонии, которая творит музыку, аккорд, грацию, красоту творения. Единственно с целью открыть это учение Илия-пророк явился рабби Шимону на берегу моря, после чего, как сказано в тексте, улетел, и больше его Великий Светоч Каббалы не видел, во всяком случае в то время²⁵.

Стих из Исайи, который я приводил уже дважды, в другом месте служит для определения всего дела творения. «Кто» вверху и «Это» внизу – ими все было создано²⁶. Когда еще в одном месте читаем, что Писание было Зодчим при Боге²⁷, тоже имеется в виду Элохим либо в одеянии Письменного Закона, либо под покровом тайной традиции. Но я уже говорил о слове «Берешит» (в начале) и о том, что иногда его передают как «в Мудрости», основываясь на авторитете арамейского парафраза Онкелоса. Но Мудрость (Премудрость) правильнее рассматривать как метонимию Слова²⁸, и еще добавлено, что мир существует благодаря «высшей и непроницаемой тайне Хохмы», из чего следует, что творение есть дело мудрости, действующей посредством благословения. Неназываемый, согласно положению Тайной Доктрины, Таинственный и Незнаемый является в облачении, как первосвященник в драгоценной священнической одежде. Он открывает Себя в Голосе Благословения и неустанно переходит от незнаемого к постигаемому через посредничество этого Голоса, произносящего речения мудрости.

Но сказал Бог: «Да будет свет!» – и все небесные сонмы и силы вышли, как утверждается, из него. При его первом явлении ослепительное сияние залило мир от края и до края; но когда Бог провидел число будущих грешников, Он скрыл его и сделал недоступным²⁹. Сладостное благоухание нарда в Песни песней символизирует небесный свет³⁰, а в другом месте говорится, что он обозначается словом «доброта»³¹. Это пример того, как из множества изощреннейших интерпретаций извлекается умный урок. Но это не означает, будто методы толкования в Зогаре искусственны по самой своей сути; зогарическая теософия может, в некотором смысле, служить яркой предвосхищающей иллюстрацией идеи Мэтью Арнольда о том, что Бог как бы вложил в руки человека «груду букв» и повелел ему сложить из них «какое ему угодно слово». Различие между гипотетической ситуацией Арнольда и той, что мы сейчас рассматриваем, достаточно существенно: вместо мучительного многовекового раздумья человека о том, что слово истины так и не было создано из букв, ученые раввины верили, что их сакральные буквы, безусловно, произвели истинные слова и что их можно было использовать всеми способами, которые позволили воплотить светозарную и Божественную идею. Берешит – не более чем один из примеров такого использования, но возможности его не исчерпаны, что можно сказать и о первом тварном свете. Если это слово означает доброту, оно означает также Совершенную Любовь³², Великую и Божественную Любовь, ту Любовь человека к Богу, которой ответствует Совершенная Любовь Бога к человеку.

Я говорил о Слове в его отношении к Божественной Транс-ценденции. Им, как сказано, были сотворены шесть дней в виде светов, исходящих от Слова и освещающих мир. Оно также Божественное Семя, из которого произошли все сущие вещи. Есть здесь, впрочем, одно специфическое утверждение, по которому мир был сотворен Словом в единстве с Духом⁵³, и то, что действовало при этом, было звуком Слова, как голос, который что произносил, то делалось. Для распространения света это Слово соединилось с Отцом, и сам свет исходил от Отца и в качестве такового был несовместим с материей⁵⁴. В союзе Отца и Слова он стал приемлем для нее, когда она увидела, что теперь он исходит от обоих. Перед явлением Слова свет, исходящий от Отца, образовал семь букв, которые неким непостижимым образом не имели тела* и по этой причине были недоступны для материи. Когда святое бесформенное облако огня, названное «тьма над бездною»⁵⁵, явилось для того, чтобы преобразить материю, были созданы следующие семь букв, также из чистого света, а потому недоступные для материи, как и семь первых. Когда Слово явилось, явились и остальные восемь букв, и тогда весь алфавит сделался доступным, сломав преграду, отделявшую материю от небесных лучей. Именно по этой причине Элохим, по Писанию, произнес: «Да будет свет!»⁵⁶ Таким же образом была создана твердь (небосвод) и воды были отделены от вод, или свет вверху от света внизу⁵⁷. Благодаря этому разделению материя стала восприимчивой к свету, и, как я понимаю, здесь речь идет о духовной тайне, сравнимой с различением между материальным светом рассудка и светом высшего ума. Слово, далее, называется именем Элохим⁵⁸. Твердь образует линию раздела: до нее может восходить материя и до нее нисходить свет; вместе с тем, будучи, таким образом, пределом в обоих направлениях, твердь является также и линией соединения того и другого, в силу чего оба соединены в Элохиме. Сказано еще, что Слово принимает форму знаков алфавита, вероятно, потому, что в этой форме мысль может принимать письменное выражение⁵⁹. Шесть дней творения суть светы, исходящие из Слова для освещения мира⁶⁰. И наконец, благодаря Слову воды небесного потока вечно нисходят вниз, чтобы орошать нижние миры⁶¹.

Завершим на этом рассмотрение Божественного дела творения и орудий этого творения. Однако есть еще заключительные высказывания, которые имеют особое отношение к нашей теме и вводят в нее. Когда Святой творил мир, Он высек Тайну Веры буквами яркого света; он начертал ее вверху и внизу, потому что это одна Тайна и потому что нижний мир зеркало мира высшего. Тайной Веры Он создал миры. В другом месте задается вопрос: «Какие миры?» Ответ: «Супружеские союзы»⁶². Это миры, которые Бог не перестает творить. Отсюда следует, что творение, как сказано в этом тексте, – это покров над Тайной пола; следует также, что то, что мы знаем здесь о физическом соитии, является тенью этой тайны вверху; в этих высказываниях соединение рассматривается как следствие закона: закона буквального на внешнем уровне, в плане выражения, и мистического на более высоком уровне. Еще один Ключ дается в следующих словах: соединение мужского и женского начал породило мир⁶³ – хотя трудно представить, что бы было иначе в перспективе зогарической символики. То же и в плане эманации букв; первыми названы Алеф и Бет, из этих двух выходят все остальные буквы алфавита, а потом еще сказано, что эти две буквы мужское и женское⁶⁴. Это еще одна причина, по которой Бет, как уже объяснялось, была инструментом творения. В другом пассаже говорится, как Бог взял в руки «груду букв» и начал выкладывать из них слова, но в них не было смысла, потому что еще не был сделан Завет⁶⁵. Мир под законом обрезания следует понимать как особый закон в порядке явленного мироздания, а уничтоженные миры как предварительные попытки заветов, непрерывно устанавливаемые и уничтожаемые. Иллюстрацией могут служить слова о том, что они разрушались, поскольку живущие в них не принимали заповедей Учения. Они гибли не потому, что Бог уничтожал дело рук Своих, а потому, что они распадались сами по причине отказа от спасения. Зачем, спрашивается, Бог будет истреблять тех детей, которые, по преданию, Он создал Второй Ипостасью, названной Хе?⁶⁶

Только под сенью Закона и Учения или в силу Внутреннего Завета, тенью которого было обрезание, человек был сделан мужчиной и женщиной Элохимом, что надо понимать как иносказательное выражение того, что в нем устроена космическая гармония. В следующих разделах мы увидим, что он был создан прообразовательно, то есть по образу и подобию мира нижнего и мира высшего. Он сделан, кроме того, так, что представляет собой Небесных Возлюбленного и Возлюбленную, символизируемых буквами Йод и Хе и соединяемых Вав⁶⁷. По другой символической системе он был задуман как Супруга и Возлюбленная Бога, навеки соединенная с Возлюбленным. Так разворачивается тайна, к которой мы шаг за шагом пытаемся приблизиться; но пока лишь начинаем видеть, что все пронизано ею.