Ќазаќстан республикасы білім жјне єылым министрлігі
Автордың грек философиясындағы идеялардың генезисін, тұрмыстың ұлы сабақтастығын зерттеуі
жүктеу/скачать 2.11 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 3. Ортағасырлық ойдың кейбір ішкі қайшылықтарын, молшылықтың принциптері мен жаңа космографияны талдауы.
| 2.Автордың грек философиясындағы идеялардың генезисін, тұрмыстың ұлы сабақтастығын зерттеуі. Основная из тех групп идей, которые следует рассмотреть, первым своим возникновением обязана философии Платона; и, следовательно, практически все наше исследование может служить иллюстрацией знаменитого высказывания профессора Уайтхеда о том, что "важнейшей особенностью европейской философской традиции выступает то, что она является рядом примечаний к Платону". Однако у Платона в частности и в традиции платонизма вообще существует два равно авторитетных, но конфликтующих между собою течения. Это касается глубочайшего и полного раскола между философской и религиозной системами. Сам Платон стоял по обе стороны этой пропасти; а его влияние распространялось в двух противоположных направлениях. Я имею в виду раскол между тем, что я буду называть потустороннее (otherwordliness) и посюстороннее (thiswordliness). Под потусторонним я не подразумеваю веру в будущую жизнь и озабоченность этой будущей жизнью.* Беспокойство о том, что ожидает после смерти, постоянные размышления о предстоящих там радостях – все это, конечно, может быть самой крайней формой посюстороннего. Особенно если будущая жизнь не рассматривается как нечто коренным образом отличное от жизни здесь, а более-менее сходно с нею, как продолжение того бытия, что нам знакомо по чувственному миру изменений, множественности и социальных отношений, где просто-напросто устранены обыденные или болезненные свойства земного существования, а его возвышенные удовольствия более интенсивны, где достигается избавление от земных разочарований. Это прекрасно иллюстрируют два знаменитых высказывания поэзии Викторианской эпохи о продолжении земной жизни.
3. Ортағасырлық ойдың кейбір ішкі қайшылықтарын, молшылықтың принциптері мен жаңа космографияны талдауы. Из неоплатонизма принцип изобилия, вкупе с идеями, предполагавшимися им и производными от него, распространился на совокупность теорий, сформировавшую теологию и космологию средневекового христианства. Два человека более чем кто-либо другие, определили формулу нового сочетания прежних ингредиентов – Августин и неизвестный автор пятого века, которому принадлежит необычное собрание текстов, богословских сочинений, долгое время ошибочно приписывавшихся Дионисию, ученику св. Павла, жившему в Афинах. На теологические взгляды обоих влияние принципа изобилия очевидно. Так, Августин, находя у Плотина ответ на старый вопрос "Почему, создавая все вещи, Бог не создал их равными", превращает его аргументы в изречение из шести слов: non essent omnia, si essent aequalia: "если бы все вещи были равными, ни одной вещи не было бы; ибо тогда не существовала бы множественность родов, образующих вселенную – первоначальных, и вторичных, и так далее, вплоть до созданий самого малого ранга". Здесь очевидно полагается, повторю еще раз, что буквально все – то есть все возможные – вещи должны быть. Еще более явно выражается этот принцип в книгах Псевдо-Дионисия. Данный принцип принадлежит самой сущности его учения о "любви" и "благости" как божественных атрибутах – эти антропоморфные понятия означают у него (как это вообще характерно для средневековой теологии) не сострадание, и не облегчение человеческих страданий, не те эмоции, которые свойственны человеку, а безмерную и неисчерпаемую креативную энергию, творческую щедрость абсолюта. Для средневековых авторов "любовь" Бога означала скорее его творческую и порождающую функцию, нежели функцию "избавления" и "провидения". В духе неоплатонизма об этом говорит Фома Аквинский, повторяя слова Ареопагита: non perrnisit manere Deum in seipso sine germine, id est sine productione creaturarum [не подобает, чтобы Бог находился в себе самом без порождения, то есть не продолжая творение]1. Это любовь, которая изначально освещает, так сказать, не те или иные создания чувственного мира и не субъектов морального опыта, но осеняет платонические идеи, образно понимаемые как то, что взыскует милости актуального существования. Сущность Богоначалия есть "Благо", "поскольку Благо, будучи благим по существу, уже просто в силу того, что оно есть, распростирает благость свою на все сущее. И действительно, ведь наше солнце, например, освещает все, что может быть в силу собственной восприимчивости причастно его свету, не рассуждая и не отдавая чему-либо предпочтение, но просто потому, что оно есть; точно так же и Благо... на все сущее в меру его восприимчивости произливает сияние благости во всей его полноте" жүктеу/скачать 2.11 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|