Азиатская Алхимия
жүктеу/скачать 349.5 Kb.
|
| (80) Waley Notes P. 16 sq
(81) Речь, как мы видим, идет о "единении" через медитацию, алхимическая операция превращается в мистический опыт (82) "Китайцы говорят, что процесс произведения на свет ребенка, если изменить его направление, может произвести философский камень" [Waley Notes , с 16) Роды и зародыш - символы, часто встречающиеся в алхимической лиге ратуре Некоторые индийские ритуалы, чья темная магия еще слишком мало изучена, даже нуждаются в зародышах и детских трупах (Meyer. Arthashastra, подробности цитируются на с 379, 649 и др). Тантрические жертвоприношения иногда включают в себя вспарывание живота беременной женщины для изъятия зародыша (83) Здесь легко усмотреть следы мистической эротикк тантрического проис хождения. См. нашу книгу о йоге (84) Waley. Notes... P. 16. 59 Я упомянул о существовании алхимии с "естественными", далекими от "мистики" тенденциями: об алхимии, которую китайцы назвали внешней (вай дань). Есть вероятность, что она сложилась в результате внешних же влияний - придя либо через Иран (85), либо от арабов, морским путем (86). Так или иначе, алхимия этого рода не была специфически китайской, слитой с духовностью китайцев, с их воззрениями на мир. Это была новая техника, которую они усвоили, впрочем, не без пользы для себя, поскольку алхимические знания весьма способствовали развитию китайской индустрии (87). Внешними влияниями (будь это домусульманская алхимия Центральной Азии (88) или греческая химия, распространяемая через посредство арабов) можно было бы объяснить присутствие в Китае, с определенного времени, "естественной" алхимии. Но можно предложить и другую гипотезу относительно двух ветвей алхимии. Не исключено, что они соответствовали двум разным ментальным структурам: мистической, трансцендентной (с корнями в доисторическом Китае) и светской, естественнонаучной. В таком случае внешние влияния просто дали пищу стремлению к практике, эмпирике, свойственной светской ментальной структуре. (85) Иранская астрология повлияла на китайскую астрологию и алхимию (см.. Saussure L de Les ongines de 1'astronomie chinoise. P., 1930, passim. Многочисленные растения из Западной Азии были завезены в Китай через Иран еще во второй половине IV в. до н. э. (см. Laufer В Sino-Iramca. P. 189). Ань Шигао, знаменитый переводчик буддийских сочинений, прибыл из Парфии в Китай во П в. (51*), он был знатоком магии и астрологии своей родной страны (см. Н. Maspero. Comunautes et moines bouddhistes chinoise au П e et Ш-е siecles. - BEFEO. 1910. P 232 sq, Prabodh Chandra Bagchi Le Canon bouddhique en Chine Les traducteurs et les traducnons P., 1927 Vol. I. P 8, 23, Pelliot P. Toung Pao. 1919 - 1920 Vol 19. P. 64 _sq) В словаре алхимических терминов, "Ши яо эр я", составленном Мэй Бяо (VIII - IX), имеется очень много иностранных терминов, даже санскритских Мы располагаем к тому же сведениями об алхимической книге под названием "Трактат правителя У (т.е. Центральной Азии) Ялкат" (см. Waley Notes. Р. 14) Этот Yalkat (или Yakat) имеет ярко выраженную иранскую форму. Роль Парфии в китайско-римской торговле подтверждена свидетельствами китайских историков, см . Hirth F. China and the Roman Orient. Shanghai, 1885 P. 42, 70, 173, 174. (86) Роль арабов в установлении торговли между Китаем и Западом (54*) проиллюстрировали F. Hirth и W W. Rockhill в переводе из Chan Ju Kua- His work on the Chinese and Arab Trade . entitled Chu-fan-chi. - Petersburg, 1911. P 2-15. (87) Лауфер показывает в своей работе "The Beginnings of Porcelain in China" (Chicago, 1917), что как паста лю ли (используемая при изготовлении витражей), так и глазурь были испробованы сначала даосскими алхимиками (с. 142, 118). Соли мышьяка, которыми манипулировали алхимики, нашли применение в различных производствах и в сельском хозяйстве (см.- Muccioli M. L'arsenico presso i cmesi. - ASS Vol. VIII. P. 65 - 76; и особенно с. 70 - 71) О применении алхимических наблюдений в керамическом и металлургическом производстве см.- Ed. v. Lippmann Enstehung und Ausbreitung der Alchemie. - В., 1919. Vol. I. S 156; 1931. Vol II. S 45, 66, 178 ss (88) Гипотеза принадлежит Уэйли (Notes.. Р. 24). 60 Глава III По наблюдениям иноземных путешественников, посещавших Индию, - европейцев ли, восточных ли жителей, - некоторые индийские аскеты и йогинь (55*) знали и применяли алхимические препараты для "продления жизни" Речь идет не о традиционной фармакопее индийских схимников, о лекарственных или употребляемых в пищу растениях, сведения о которых в среде аскетов передавались из поколения в поколение Иноземные путешественники имели в виду именно алхимический напиток иногда растительного, иногда мине рального (на базе ртути) свойства. Заметим: алхимия в Индии весьма ощутимо присутствует в религиозных и практикующих аскезу кругах Следовательно, как и китайская, индийская алхимия граничит с магией и религией точнее сказать, она примыкает к духовным, а не к эмпирическим техникам Но заглянем в записки путешественников Марко Поло (56*), упоминая о chunghi (йогинах) (89), которые "живут до ста пятидесяти, а то и до двухсот лет", рассказывает "Они принимают весьма странное зелье: делают микстуру из серы и меркурия (57*) и пьют ее по два раза в месяц Она то, по их словам, и дает такую долгую жизнь, если пить ее сызмальства" (90) Марко Поло довольно-таки приметливый наблюдатель, хотя в том, что он вообще говорит о йогинах, не видно большого к ним интереса Зато неподдельный интерес к ним проявлял Франсуа Бернье (58*), доктор медицины из Монпелье Он посвятил жизни аскетов и обычаям монахов несколько проницательнейших страниц. Бернье удалось подметить разносторонность аскетических сект, и он тоже упоминает об алхимических познаниях некоторых йогинов (91). "Есть иные - весьма странные персонажи, они без конца кочуют с места на место, это люди, которые всем пренебрегают, которым ни до чего нет дела, они знают секреты - молва говорит, они умеют делать золото и столь искусно приготовлять ртуть, что одна две пилюли, принимаемые по утрам, возвращают телу отменное здоровье и укрепляют желудок, так что он может переварить что угодно" (89) Другие описания йогинов см Remand Relation de voyages faits par les Arabes et les Persans dans 1'Inde et a la Chine - P, 1845 Vol I (перевод из Абу Сайда альХассана из Сириафа Р 133- 134), G Philhps Calicut and Aden - JRAS, apnl 1896 P 343 (перевод пассажей из путешествия Ма Хуаня в Кочин ), [W W Reckhill Notes on the Relations and Trade of China with the Eastern Archipelago and the Coasts of the Indian Ocean, part IV - T'oung Pao 1915 Vol XVI P 450 - 451 (отсылки к Ибн Батуте, Никколо ди Конти, Дуарте Барбоза - о йогах Малабара ), Fryer A New Account of East India and Persia [Ed W Crock, 1912) Vol I P 138, vol II P 35, 77, 104 Тексты и библиографию по проблеме см в нашей монографии о йоге (90) Yule Travels of Marco Polo. Edited by H Cordier. 1905 Vol III P. 365 ff (91) Voyages de Francois Bernier, Docteur en Medicine de la Faculte de Montpellier Amsterdam, chez David Paul Marret, 1723 Vol II P 121-131 61 Эти документы недвусмысленно утверждают определенному классу странствующих индийских аскетов ведомы алхимические рецепты Показателен факт, что только в Китае и в Индии алхимические препараты, будь то алхимическое золото или производные ртути, принимают внутрь Показательно также, что алхимией занимаются только определенные секты аскетов "странные персонажи которые всем пренебрегают, которым ни до чего нет дела" Мы увидим ниже, что это - тантрические секты, то есть принадлежащие тому раннесредневековому течению мистического синтеза, которое вобрало в себя все духовные техники Индии, вплоть до самых "примитивных" (92) Сведения о том, что индийские аскеты владеют секретом продления жизни с помощью лекарственных веществ, мы встречаем и в других документах "В одной книге я прочел, что правители Турке стана послали послов к индийским царям с грамотами, в которых говорилось, что они, правители, прослышали, будто в Индии можно раздобыть снадобья, продлевающие жизнь, и что будто с их помощью индийские цари доживают до преклонных лет и что правители Туркестана просят, чтобы им передали хоть немного такого снадобья, равно как и сведения о методе, благодаря коей риши (мудрецы) столь долгое время сохраняют здоровье (93). Легенда о растении, которое произрастает в Индии и дарует вечную жизнь, ходила в Персии еще во времена царя Хосрова (62*) (531 - 578) (94). Но напиток, обеспечивающий бессмертие, упоминается и в "Гирлянде джатак" (63*) (собрании повестей о предыдущих жизнях Будды), хотя тут, возможно, алхимия ни при чем, а скорее имеется в виду легенда об амброзии (95). По словам Амира Хосрова (64*), долгожительство достигается индийцами и через замедленную ритмизацию дыхания (пранаяма), чисто йогическую технику " Благодаря своему искусству брахманы умеют продлить свою жизнь, сокращая число ежедневных вдохов и выдохов. Один йог, которому удалось таким образом обуздать дыхание, прожил триста пятьдесят и более лет" (96). (92) В рамках данной работы нет места для критической истории или философского изложения тантрической теории и практики Суммарная информация найдется в любом пособии по буддизму или индуизм. Наиболее подробные трактаты принадлежат сэру Джону Вудрофу (Артур Авалон) [Woodroffe, Arthur Avalon] Об отношениях между тантризмом и собственно йогой см. нашу монографию, которая скоро выйдет из печати. (93) Перев. см. Elliot The History of India as told by its own Historians - L., 1869 Vol II P 174 (94) Reinaud Memoires sur 1'Inde anterieurement au milieu du XI siecle d'apres les ecnvams arabes, persans et chinois, p 130 - MAI - P , 1849 Vol 18 P 1 - 399 (95) Cp. описание легенд об амброзии G. Dumezil Le Festm d'lmmortahte P, 1924, Wunsche Die Sage vom Lebensbaum und Lebenswater - Lpz , 1905 (96) Khusru Emir Nuh Sipihr (Девять небесных сфер) Перевод текста см. Elliot The History of India - L, 1871 Vol III P 536 - 564 62 Амир Хосров приводит и другие подробности о талантах индийских аскетов, и его рассказ согласуется с местными преданиями и фольклором о йогинах. "Они умеют предсказывать будущее по дыханию, выходящему из ноздрей, по тому, насколько заложена правая или левая ноздря. Они умеют также наполнить чужое тело своим дыханием. В горах на границе Кашмира много таких людей... Они могут взлетать на воздух, как куры, сколь бы это ни казалось невероятным. Могут даже делаться по своему желанию невидимыми, смазывая сурьмой себе глаза. Только те, кто видел все это воочию, поверит в такие чудеса". Все эти легенды вводят нас в естественную среду, где развивалась индийская алхимия. Магические способности, поиск продления жизни и бессмертия - вот цель, преследуемая индийскими аскетами-алхимиками. Мы не найдем здесь "научных" устремлений, рьяного желания познать природу и ее законы. Зато найдем извечный мотив мистики, не зависящий от географии, - бессмертие. Найдем магические техники, направленные на потенцирование человеческой жизни, а это и есть первостепенная цель тантризма. Аскетов, которые умеют "взлетать на воздух" и владеют магическими силами, знает и китайский фольклор, сложившийся вокруг "сверхъестественных островов" и алхимии. Впрочем, йогическая практика, дающая способность летать (дехаведдха), упоминается и в алхимическом трактате "Расарнава" (97), что еще раз доказывает, сколь тесна связь между йогическими и алхимическими техниками. Самый внятный текст относительно продления жизни с помощью алхимии встречается у аль-Бируни (65*) в его книге об Индии (98). Аль-Бируни (973 - 1048) многократно наезжал в Индию между 1017 и 1030 гг. и овладел санскритом настолько, что перевел на него ряд книг с арабского и несколько европейских научных трактатов ("Начала" Эвклида, "Альмагест" Птолемея и т. д.). Аль-Бируни - скептик, но человек для своего времени поразительно осведомленный (99). Сообщив читателю, что индийцы знакомы с алхимией вообще (о которой он не выведал ничего определенного, поскольку ее держат в секрете, - но подозревает, что это - минеральная алхимия), он добавляет: "У них есть и собственная наука, подобная алхимии. Называют ее расаяна - от rasa - золото (100). Она являет собой свод опре-деленных действий и лекарственных прописей, главным образом растительного свойства. Все вкупе поправляет здоровье тем, кто был (97) Praphulla Chandra Ray. A History of Hindu Chemistry. - Calcutta, 1903. Vol. I. Ed. II. P. 76 (98) Sachau С. (ed.) Alberuni's India. New Edition. - L., 1910. Vol. I. P. 188 - 189. (99) Краткое резюме его рассказа об алхимии см.: Mieli Aldo. Pagine di Storia della Chimica. Roma, 1922. P. 217 - 233. (100) Тут, бесспорно, ошибка, потому что rasa на санскрите означает "сок" или "ртуть" (и именно таков алхимический смысл этого слова), а в значении "золото" мы находим его разве что в индийской лексикографии. 63 безнадежно болен, и дарует молодость старикам, так что они возвращаются в пору своей возмужалости: седые волосы вновь делаются черными, воскрешается острота чувств и юношеская сила - даже для половых сношений, - а жизнь человеческая на этом свете продлевается до изрядной длины. Что ж в том такого? Разве мы не упоминали, опираясь на слова досточтимого Патанджали (67*), что одна из метод, ведущих к освобождению, есть расаяна?" Из этого фрагмента текста аль-Бируни можно сделать заключение о наличии в Индии "собственной" алхимии, наряду с алхимией обычной, минеральной, которая состоит из ряда операций (сублимация, кальцинирование (68*), анализ) и о которых аль-Бируни узнал в Индии понаслышке. Вполне вероятно, что аль-Бируни, будучи человеком энциклопедической культуры, прослышал об арабской алхимии (т. е. имеющей александрийское происхождение) еще в своем родном городе Хорезме. И вероятно, "собственная" индийская наука, называемая расаяной, была совершенно не похожа на ту, обычную, раз аль-Бируни разделяет их в своем рассказе. "Собственная" алхимия индийцев занималась не физико-химическим миром, а омоложением человека, его долголетием и бессмертием. Т. е. смыкалась с магико-мистическими техниками. Свидетельство аль-Бируни подтверждается главой, которую Мадхава (69*) в своем трактате об индийских философских системах "Сарва-даршана-самграха" ("Всех воззрений собрание") посвящает алхимии (101). Трактат написан около 1350 г. и числит среди включенных в него философских и мистических систем так называемую "меркуриевую науку" (расесвара-даршана). По этой даршане, освобождение зависит от "стойкости человеческого тела", а потому ртуть, которая способна укреплять тело и продлевать жизнь, также принадлежит к средствам освобождения. В одном тексте, цитируемом в "Сарва-даршана-самграха", говорится, что "освобождение происходит от знания, знание - от учения, а учение доступно лишь тому, что обладает здоровым телом". Аскет, который стремится к освобождению духа в этой жизни, говорит Мадхава, вначале должен обрести "славное" тело. А поскольку ртуть производится через созидательное соитие Хары с Гаури, а слюда производится Гаури, - ртуть и слюда отождествляются с верховным богом индуизма и с его супругой (Хара и Гаури) (70*), становясь таким образом космическими принципами. "Славное", божественное тело могут обрести с помощью ртути и люди. Среди тех, кто обрел "меркуриево тело" и, соответственно, свободу еще в этой жизни, упомянуты Чхарвати, Калила, Вьяли, Капали, Кандалаяна. Некоторые из этих легендарных персонажей, например, Вьяли и Капали, принадлежат тантрическим традициям и входят в перечень восьмидесяти четырех "магов", сиддхи (71*). (101) Санскритское издание: "Anandashrama Series" (Benares). Ed. П. Р. 78- 83; английский перевод: Cowell and Gough. Ed. IV. - L., 1904. P. 137 - 144. 64 Мадхава проявляет сотерическую (72*) функцию алхимии. "Меркуриеву систему не следует рассматривать просто как похвалу этому металлу. Меркурий прямо ведет - через сохранение тела - к высшей цели, освобождению". Освобождение же есть единственная цель индийской философии и мистики; так подтверждается присутствие алхимии в одном ряду с этими духовными дисциплинами. В алхимическом трактате "Расасиддханта", который цитирует Мадхава, говорится: "Освобождение жизненного духа [джива) изложено в мерку риевой системе". В тексте же из "Расарнавы" и в тексте, который Мадхава не называет (anyatrapi), говорится, что в богоугодные поступки зачитывается созерцание ртути, точно так же, как поклонение фаллическим эмблемам Бенареса или любого другого святого места. Эти тексты недвусмысленны: алхимические операции, собранные под названием расаяна, суть скорее действа духовного порядка, чем лабораторные опыты. Преследуется, с одной стороны, цель очищения духа, а с другой - транссубстанциализация тела. Обе эти операции имеют тантрическую природу, а значит, принадлежат духовной технике, а не дохимической науке. В Индии и по сей день сохранилось поверье, что некоторые йогины владеют секретом продлевания жизни и трансмутации металлов. Уильям Крук в одном из своих антропологических опросов (102) записывает: "Йоги утверждают также, что якобы умеют превращать медь в золото, - умение, которое, по их словам, идет от некоего аскетического ордена времен султана Алтитмиша". О саддху-алхимике упоминает и Оман, довоенный специалист по Индии (103). Алхимия, которую практиковали в среде индийских аскетов, не испытала на себе сколько-нибудь заметного влияния со стороны ислама. Мусульмане принесли в Индию начатки александрийской алхимии, которые они узнали через посредство сирийских толмачей. Но эта греко-египетская алхимия слишком уж разнилась от расаяны индийских аскетов. Первая была, или предполагала быть, предхимией, наукой; вторая оставалась духовной техникой, напрямую и органически связанной с тантризмом. Алхимия - понимаемая как магическое искусство и как своего рода сотериология - была распространена по преимуществу в тантрических кругах. Многочисленные авторы-тантристы традиционно являются и авторами алхимических трактатов. Впрочем, эти алхимические тантры следует искать в тех регионах, куда менее всего проник ислам, т. е. в Непале и на юге Индии, у тамильских (73*) ситтари. Ситтари - не что иное, как санскритское сиддхи, т. е. "маги" тантрической традиции (74*). Ситтари делили "субстанции" [саракку) на мужские {ан-саракку} и женские (102) Tnbes and castes of the N. W. Provinces. - Calcutta, 1898. Vol. III. P. 61 (103) Oman J C. The Mystics, Ascetics and Saints in India. - L, 1903. P. 59 ff. (104) Barth A Oeuvres. - P., 1914 Vol. 1. P. 185. 65 (пен-саракку) (105*), что напоминает принципы инь - ян китайской философии. Из сохранившихся легендарных биографий восьмидесяти четырех сиддхи (106*) мы узнаем, что среди них были алхимики, которые практиковали тайное искусство изготовления золота и владели "эликсиром жизни". Так, например, в одном тексте сиддха Карпати (107) упоминаются алхимические процессы; Карнари (108) получает эликсир жизни из урины и умеет превращать медь в серебро, а серебро в золото; Капари(109) ведома тинктура, с помощью которой получают золото; Гуру Вьяли (110) пытается творить золото из серебра и лекарственных веществ и т. д. Все эти сиддхи обладали "магическими силами" (сиддхи) и были учителями тантр; точнее, учителями буддийской тантрической школы Ваджраяны. В некоторых тантрических книгах алхимию считали одной из восьми сиддхи; так, например, в "Садханамале" упоминается расарасаяна (меркуриева алхимия) как пятая сиддха (111). Из числа тантрических "магов" выделяется фигура Нагарджуны (74*) - средоточием алхимической традиции. Вполне возможно, что это вовсе не тот Нагарджуна, который известен как метафизик и логик (112), но в данной работе нас этот вопрос не занимает, мы берем только легенды о тантрическом алхимике. Из материалов, собранных М. Уоллесером (113), явствует, что Нагарджуну наделяют сиддхи божества и якшини (75*) (демоны растительности); он получает эликсир жизни и "алмазное тело" (магическая транссубстанциализация через тантрические практики). Среди многочисленных "сил" (105) Filliozat J. 1934. Р. 111 - 112 (цитируется Vaittyamuliyagaradi, приписываемая 18-и ситтари, - книга, по которой мы не смогли проконсультироваться). (106) Ср.. Waddell. Lamaism. P. 42; Grunwedel Albert. Die Geschichten der 84 zauberer (Mahasiddhas) am demtibetischen Ubersetz. - Baessler Archiv. Lpz., 1916. Vol. V. S. 137 - 228; Tucci G. Animadversiones Indicae. -JASB. 1930. Vol. XXVI. P. 138 - 155 (107) См. Tucci. Animadversiones Indicae. P. 137. (108) Grunwedel. Die Geschichten... S. 165 - 167. (109) Ibid. S. 205 - 206. (110) Ibid. S. 221 - 222. (111) Ed Bhattacharya Benoytosh. Gaekvard Oriental Series, 1928; санскр. текст, с. 350; введение, с. 85 - 86. См. также и выдержки из основного тантрического трактата Subhasita-Samgraha. Ed. Bendall. - Museon. Nouv. serie. Vol. IV - V. - Louvain, 1905. P. 40 (строфа, которая начинается: "rasaghrstam yatha...", где намеками расписана роль Меркурия). (112) Ср.: Tucci. Animadversiones Indicae. P. 139. (113) Walleser Max. The Life of Nagaquna from Tibetan and Chinese Sources. - Hirth Anniversary volume. - L., 1923. P. 421 - 455; ср.: Grunwedel A. Taranatha's Edelsteinmmne. В., 1914. Р. 14 ff.; Tucci G. Di una legendana biografia cinese di Nagaquna - Bilychnis, 1925 (приводятся выдержки из Чжуань-фаяжэндунцзи). Легенды, сохраненные Сюаньцзанем, см.: Beal S. Buddhist Records of the Western World. Vol. II. P. 211-217. 66 (сиддхи), которыми он владеет, фигурирует и искусство делать золото. Раз, когда был голод, Нагарджуна сделал золото и обменял его слитки на зерно из дальних стран. Слава о маге и алхимике Нагарджуне перешагнула через границы тантрической традиции. В "Катхасаритсагаре" (114) Сомадевы (XI в.) (76*) говорится, что Нагарджуне, советнику Хирайуса, удалось приготовить эликсир бессмертия, но Индра (77*) повелел ему не давать никому этот эликсир. В "Прабанд-хачинтамани" (78*) повествуется, как удалось Нагарджуне изготовить некий "эликсир", чтобы летать по воздуху" (115). По легендам такого рода, конечно, не восстановишь биографию Натарджуны. Тем не менее они имеют смысл и ценность, поскольку помещают алхимию в один ряд с магическими силами (сиддхи). Не исключено, впрочем, что легенда о рукотворном золоте имеет реальную основу в различных наблюдениях над металлургическими процессами. В "Расопанишаде" говорится, что Нагарджуна увидел в княжестве Малабар, как извлекают золото из золотоносной руды" (116). Вполне возможно, что легенда сохранила, в искаженном виде, какие-то металлургические манипуляции Нагарджуны (или персонажа с его именем). С другой стороны, не стоит забывать, что тантрист Нагарджуна более связан со средой, где практикуют аскезу и магию, нежели со светской. Несть числа алхимическим и тантрическим трактатам, авторство которых приписывается ему, причем из алхимических под его именем в Индии фигурируют самые важные" (117). Впрочем, не в одних только тантрических книгах говорится о способности аскетов делать золото. В руководстве по хатха-йоге "Шива-самхита" (118) утверждается, что йогин может превратить в золото любой обыкновенный металл, натерев его своими экскрементами и мочой. В "Иогататтва-упанишаде" алхимия упоминается как одно из препятствий, которые начинающий йогин встречает на первых стадиях своей практики, тем не менее в сиддхи заносится там и умение превращать железо в золото с помощью человеческих выделений (119). В индийских народных преданиях и легендах настойчиво повторяется мотив получения золота из бронзы или из других металлов с помощью некоего растительного декокта, секрет которого знали аскеты. "Помню с детства, - говорит Девакандре знаменитый монах-джайнист Хемакандра (80*), - как медяшка, натертая соком из листьев (114) В переводе Tawney, нов. изд. Penzer Ocean of Story. Vol. III. P. 257 ff. (115) Перевод Tawney. Calcutta, 1901. P. 195 - 196. (116) Levi S. Un nouveau document sur le bouddhisme de basse epoque dans 1'Inde. - Buletan of Oriental School of London, 1931. P. 421; Barnet. -JRAS, 1930. P. 445 - 446 - об издании "Расопанишады", которое выпустил К. С. Шастри (117) Подробности - в двух томах П. Ч. Рая. (118) Shiva Samhita (III, 54), санскр. изд. и англ перевод Ray Bahadur Gris Chandra Vidyarnava. Allahabad, 1923. Ed. II. (119) Yogatattva Upanishad (30 etc.), санскр. изд. Vasudev Lakshman Shastn Panshikar. Bombay, 1925. Ed III. P 256 - 257 67 одного куста... и нагретая на огне по вашим наставлениям, превратилась в золото. Поведайте нам, как называется этот куст и каковы его приметы и все прочие необходимые подсказки" (120). Из того же собрания легенд мы узнаем об одном монахе, который добывает жидкий эликсир из горы Райватака и обретает способность все, к чему бы он ни прикоснулся, превращать в золото (121). Итак, мы можем констатировать тесную связь между алхимией и тантризмом (122). Знания по неорганической химии - принесенные исламом или открытые в самой Индии, - встречаются в санскритской литературе и до тантризма. Но не эти научные вкрапления интересовали тантристов, а алхимическая "мистика", космическая или мифологическая ценность металлов, сотерическая роль алхимических операций. Через поиск эликсира жизни алхимия сближается с мистикой и с любой другой индийской духовной техникой, посредством которой достигалось бессмертие; и тем более с тантризмом и хатха-йогой, имевших целью обретение здорового и бессмертного тела. Как уже было сказано, влияния исламской алхимии на индийскую не стоит преувеличивать. Буддийские памятники сохранили свидетельства того, что алхимию знали в Индии задолго до начала какого бы то ни было исламского влияния. В "Аватамсака-сутре", которую хронологически можно поместить приблизительно между 150 и 350 гг. (переведена на китайский Сикшанандой (81*) в 695 - 699 гг.), говорится: "Есть растительная жидкость под названием хатака. Один лян (82*) этой жидкости может превратить тысячу лян бронзы в чистое золото". А в "Махапраджнапарамитопадеше" (переведена на китайский Кумарадживой (83*) в 402 - 405 гг.) есть дополнение: "При помощи снадобий и заклинаний можно превратить бронзу в золото. При толковом употреблении снадобий можно превратить серебро в золото, а золото в серебро. При духовной силе человек может превратить в золото глину или камень" (123). Эта духовная сила - не что иное, как сиддхи йогинов и тантристов. Из текстов буддийского канона мы вправе сделать два вывода: первое, что индийская алхимия (120) Prabandhacmtamani. Transl. С. Н. Tawney. P. 147. (121) Ibid. P. 173. Автор книги - монах-джайнист Мерутунга (XIV в.), которьш написал и комментарии к алхимическому трактату "Rasadhyaya" (см.: Kelt А. В. A History of Sanskrit Literature, p. 512). О "золотом человеке" см. Prabandhacmtamani. Р. 8; Hertel. Indische Marchen. -Jena, 1921. P. 235. Легенда о философском камне в Индии записана и Абу-л-Фадлом Аллами (1551 - 1602) в его "Аин и Акбари"; см. англ. перевод: Hochman and Jarrett. Calcutta, 1873. Vol. II. P. 197. (122) См.: Ray Р. С. History... Vol. I. Ed. II. Calcutta, 1903. Vol. II. Ed. П (1925). (123) Waley A. References to alchemy in Buddhis Scriptures. - Bull. Orient School London, 1932. Vol. VI, part 4. P. 1102- 1103. Узили цитирует и из "Mahayana-sangraha-bhashya" (переведена на китайский Сюаньцзанем ок. 650 г.) и из "Abbidharma Mahavibhasha" (в том же пер., 656 - 659 гг.). 68 существовала и до исламского влияния; второе, что она примыкала к мистическим техникам (снадобья, заклинания, духовные силы), а не к опыту предхимическому, научному. Факт влияния исламской (т. е. александрийской) алхимии на индийскую аргументировался открытием в Индии ртути лишь после мусульманского завоевания (124). Но дело обстоит не так просто. Даже если бы расцвет алхимии в Индии начался с открытия и освоения ртути, все же много раньше там существовала, мы это констатировали, "собственная алхимия" (расаяна), на которую ислам влиять не мог и которая выполняла ту же мисгическую функцию, что и китайская алхимия: искала пути к продлению жизни и бессмертию. Однако давайте посмотрим, действительно ли ртуть (в той роли, какую она играла в химических процессах) была принесена в Индию мусульманской алхимией. На самом деле ртуть известна в Индии еще с IV в. н. э., которым датируется так называемый "Манускрипт Бауэра" (125), самый древний санскритский трактат по медицине, дошедший до нас (84*). Примечательно, что одна из глав этого трактата содержит рецепты, как прожить "тысячу лет" (126), а другая разбирает свойства чеснока продлевать жизнь. Людерс и Р. Мюллер, правда, считают, что термин раса из "Манускрипта Бауэра" относится не к ртути, тем не менее проблема решена не окончательно. Некоторые ученые утверждают, на основании политического трактата "Артхашастра" (85*) (Ш в. до н. э.) (127), что ртуть известна в Индии именно с тех времен; но, возможно, соответствующий пассаж был вставлен в трактат позднее (128). Так или иначе, мнение большинства востоковедов и историков науки (А. Кейт, Людерс, Руска, Стейплтон, Р. Мюллер, Липпманн), что ртуть и алхимическую практику, с ней связанную, открыли для Индии мусульмане, следует пересмотреть в свете новейших исследований. Ртуть играла существенную роль в тантризме, при этом известно, что регионы, где процветал тантризм, менее всего подверглись влиянию ислама. В некоторых тантрах ртуть называется "производящим принципом" и даже даются советы, как изготовить из ртути фаллос Шивы (129). Поскольку датировку тантр начали уточнять (124) См. подробности в кн.: Ed. ш. Lippmann. Enstehung und Ausbreitung der Alch^emie. Vol. П. P. 179. (125) Ср.: Hoernle. The Bower Manuscript. - Calcutta, 1893 - 1912. P. 107. (126) Это выражение не следует понимать буквально. Жить "тысячу лет" - как и ведическое "жить сто лет" - относится к нормальному долгожительству. (127) Patvardhan R. V. Proceedings I Oriental Congress of Poona. 1919. Vol I P. CLV. (128) Дискуссия в Винтернитце: Some problems of Indian Literature. - Calcutta 1925. P.101. (129) Ray P. C. History... Vol. I. P. 79 (предисловие). В "Рудраямала-тантре" Шиву называют "Бог ртути". В "Расаратнасамуччае" (кн.IV) говорится, что ученик алхимик должен поклоняться Шиве и почитать своего учителя; среди прочего, он должен сделать фаллос из ртути и поклоняться ему, потому что алхимию сообщил людям сам Шива. Тот же текст предписывает определенные обсценные ритуалы, что еще раз доказывает связь между тантризмом и алхимией (ср.: Ray. History... Vol. I. P. 115- 116). "Расаратначара", приписываемая Нагарджуне, так определяет ученика: "умный, преданный своим трудам, безгрешный и хозяин своих страстей" (Ray. History... Vol. П. Р. 8). А "Расаратнасамуччая" еще более определенна: "Тот, кто любит истину, кто победил соблазны, кто поклоняется Деви и Брахманам, кто в совершенстве владеет собой и кто научился жить в соответствии с особой диетой и особым режимом, - только тот может заниматься алхимическими операциями". Подобный перечень добродетелей встретишь в описании приверженца любой религии и любого аскета. Отсюда следует, что алхимия была прежде всего сакральным деянием, немыслимым без внутренней чистоты, уединения и аскезы86". Лаборатория помещалась в лесу, вдали от всякого нечистого присутствия (ср.: "Расаратнасамуччая" в: Ray. History... Vol. I. P. 115). Почти во всех алхимических текстах, впрочем, возносится хвала Шиве. 69 лишь в последнее время, не исключено, что многие из них окажутся домусульманскими; а если так, то "сакральное" употребление ртути в Индии идет вовсе не от арабов. В "Кубжика-тантре", древность которой не может быть подвергнута сомнению (130), Шива говорит о парада (меркурии-ртути) (131) как о своем жизнетворящем принципе, который, будучи "закреплен" шесть раз, заслуживает всяческих похвал. Это "закрепление" имеет и чисто химический смысл - особенно в более поздних текстах, когда метафизическая функция алхимии стала уступать место лабораторным опытам; "закрепление" (или "убиение") означает кальцинирование ртути, известное и в европейской алхимии под названием "фиксация" или "коагуляция". "Мистический" смысл фиксации ртути иногда расшифровывается в текстах. Снижение летучести этого священного металла имеет "духовную" ценность: принцип динамический, мобильный превращается в принцип статический, божественный. Снижается, "пресекается" мобильность психоментального опыта; освобожденная душа точно так же статична, как "фиксированная" ртуть. Так алхимическая операция приобретает сотерическую подоплеку. Воля к святости благочестивого человека, его желание пресечь суету обыденной жизни (130) Ср. анализ: "Haraprasad Shastri". - A Catalogue of Palmleaf and selected Paper Manuscripts belonging to the Durbar Library, Nepal. - Calcutta, 1905. Vol. I. P. I, XXX. (131) В тексте "Махешвары" (П.-Ч. Рай в своем сочинении, в т. I на с. LXXIX, ошибочно датирует ее 1188 г. вместо 1111-го) для ртути имеется и другой термин, харабиджа (букв.: "семя Шивы"). В "Брихатсамхите", энциклопедическом труде Варахамихиры88 (написанном в 587 г.), упоминается ртуть и ее применение в качестве средства, тонизирующего и возбуждающего желание (Ray. History... Vol. I. P. I, XXXI). (132) См., например: Berthelot M. La Chimie au moyen age. - P., 1893. Vol. I. P. 154. Об очищении и фиксации ртути см.: Ray. History... Vol. I. P. 130, 131 ff; об "убиении" металлов вообще см. также с. 246 и cл. 70 души и добиться совершенной, статичной автономии души освобожденной выражается через алхимические операции и символы. Поиск "фиксированной" ртути есть, таким образом, тот же поиск "освобождения" души, ведущего к бессмертию. Именно этот, сотери-ческий смысл более всего очевиден в алхимических тантрах. Во всех текстах восхваляется "мистическая" действенность фиксированной ртути. В "Суварна-тантре" (133) говорится, что, съев "убитую" (наштапишта) ртуть, человек становится бессмертным; одна часть такой "убитой" ртути может превратить сотню тысяч частей живой ртути в золото. Даже урина и экскременты алхимика, принимающего такую ртуть, могут превращать медь в золото. В "Руд-раямала-тантре" (134) утверждается, что процесс "убиения" металлов был открыт Шивой и передавался адептами из поколения в поколение. Шива - бог по преимуществу тантрический; техники, которые он открывает, - всегда мистические, сотерические (135). В "Расаратнасамуччае" (1, 26) говорится, что, принимая ртуть, человек избегает болезней, которыми он обязан грехам своих предыдущих жизней (136). В "Расаратнакаре", приписываемой Нагарджуне, фигурирует эликсир из ртути, обращающий человеческое тело в божественное (137). (Припомним, что ту же цель преследовали тантрические техники и хатха-йога.) В том же тексте Нагарджуна говорит, что располагает средствами против "морщин, седины и других примет старости" (138) - еще одно доказательство тесной связи между тантризмом и алхимией. "Минеральные препараты оказывают равное воздействие как на металлы, так и на человеческое тело", - утверждается в "Расаратнакаре". (Эта любимая метафора индийских алхимиков (139) выдает "мистическую" концепцию: металлы, как и человеческое тело, можно "очистить" и "обожествить" с помощью ртутистых препаратов, которые сообщают им священную благодать Шивы. Тут можно вспомнить о благодатных, сакральных свойствах нефрита в Китае.) Нагарджуне раскрывается эта тайна после двенадцати лет аскезы и поклонения богине-якшини (140), "которая владычествует над деревом Ficus religiosa" (89*). Данный текст (133) Ray History .. Vol. П. Р. 28 - 29. (134) Ibid. P. 21. См. также: "Расендрачинтамани" о наштапишта (vol. П, р. 16); "Рага^нава" (XI, 24, 197 - 198) в: Ray. History... Vol. I. P. 74 - 75. (135) В "Рудраямалатантре" (I, 40) "убитая" ртуть описывается как лишенная статического блеска и текучести, менее тяжелая, почти без цвета и т. д. (136) Ср.: Ray. History... Vol. I. P. 78. На сей раз Рай датирует текст 1300 годом (Vol.II. Р. 222 - 223); ср.: Jolly. Festschrift Windisch. - Lpz., 1912. S. 192, note 1. (137) Расаратнакара, III, 30 - 32; Ray. History... Vol. II. P. 6. (138) Ray. History... Vol. II. P. 7. (139) В "Расарнаве" рекомендуется применять ртуть сначала к металлам, а уже потом - к человеческому телу; ср. текст, цитируемый Мадхавой в "Сарва-даршана-самграха" (санскр. изд., Anandashrama Series. P. 80)
представляет особую ценность. Он еще раз подтверждает истинные корни алхимии: аскезу, медитацию, мистические техники. Кроме того, он отчасти проливает свет на неясные отношения, существующие между культами растительности (якшини (141) - это и демоницы растительности) и алхимией. Тантризм как огромный синтезирующий фактор вобрал в себя бесчисленные культы аборигенов, до него остававшиеся за пределами индуизма (142). Многие из них принадлежали культу растительности, повсеместно распространенному в Индии и имеющему неарийскую структуру (90*). Особенно много тантризм взял у гималайских аборигенов (143). Индийская алхимия, столь органично связанная с тантризмом - и структурой и историей, - почерпнула для своей практики и символики не один элемент аборигенной культуры, главным образом гималайской. Этим объясняется присутствие богини якшини в алхимическом трактате "Расаратнакара". Впрочем, алхимия рано проникла на Тибет, куда ее принесли буддийские монахи тантрических школ, и автор одного алхимического трактата, "Расасары" (возможно, XIII в.), признается, что немало узнал от тибетских буддистов (144). В "Расахридайе" утверждается, что алхимия способна вылечить проказу и сделать человека молодым" (145) (тот же мотив "юности без старости и жизни без смерти"). В "Какачандешваримата-тантре" (146) говорится, что "убитая" ртуть производит в тысячу раз больше золота, а смешанная с медью - превращает последнюю в золото. Самый полный текст о действенности "убитой" (фиксированной) ртути встречается в "Расендрачинтамани": "Если ртуть убить равным количеством очищенной серы, она делается в сотню раз сильнее; если ее убить двойной дозой серы, она вылечивает умственную усталость; если ее убить четырехкратной дозой, она возвращает цвет седым волосам и устраняет морщины; если ее убить пятикратной дозой, она излечивает чахотку; а если убить ее шестикратной дозой, она становится панацеей от всех человеческих болезней". Научная - с точки (141) См.. Ananda Coomaraswami. Yaksas. - Smithsonian Miscellaneous Collections. - Washington, 1928. Vol 80, n b. (142) Обо всех этих проблемах, которые опосредованно касаются и алхимии, см. нашу mohoi рафию о йоге (143) Cp. "Баха-чина-крамачара", в которой показано китайское происхождение некоторых тантрических ритуалов [Levi Sylvain. Le Nepal. Vol. I. P. 346 - 347), Tucci. Animadversiones Indicae P 155, 156. Аннамское и гималайское влияние прослеживается в тантрах, существующих ныне в Бенгале. (144) Ray History . Vol II. P LCVII (145) Ibid. Vol II P 12. (146) Ibid Vol. II. P. 13. (Отсылки к П. Ч Раю касаются санскритских текстов, опубликованных в двух его томах Только на санскритских текстах основываются все положения настоящего исследования. Мы не касаемся комментариев и интерпретаций современных авторов.) (147) Ibid Vol. II Р. 55 - 56
зрения химии - ценность этого текста минимальна; известно, что 25 частей ртути могут соединиться от силы с четырьмя частями серы, а остальная сера возгоняется, не вступая в реакцию. Все же переведенный текст интересен, поскольку проявляет "экспериментальные" начатки индийской алхимии: утрату традиционного, "мистического" наполнения понятия "алхимия" и попытку трансформировать ее в естественную науку. То, что индийцы совершали определенные научные открытия, сомнений не вызывает (148). Как только померк первоначальный смысл алхимических операций, который, по свидетельству всех процитированных текстов, не имел ничего общего с физическим миром, - у этих операций обнаружилась новая логика и новое обоснование. Мы же пытаемся пролить свет на тот факт, что индийская алхимия в подлинном ее виде была не предхимией, а "мистической" техникой (149). Наукообразные элементы, предвестники (148) Так, например, индийцам было известно, как важен цвет пламени для анализа металлов (Ray. History... Vol. I. P. 68), еще с XII в. ("Расарнава"). Металлургические процессы были описаны за три века до Агриппы и Парацельса (92*) - и гораздо точнее, чем у этих великих европейских химиков. Замечательных результатов индийцы достигли в фармакопее; задолго до европейцев они умели употреблять внутрь кальцинированные металлы. Парацельс, основатель ятрохимии, первым начал борьбу за то, чтобы сульфид ртути начали использовать в медицине. В Индии этот медикамент известен еще с Х в. (Ray. History... Vol. I. P. 58: текст из "Сиддха-йоги" врачевателя Вринды) (93*). Собственно наука успешно культивировалась в Индии, это неоспоримый факт. То, что начиная с XVIII в. ее намного опередила европейская наука, произошло отчасти из-за мусульманского завоевания, отчасти - из-за стремительного расцвета европейской науки, вызванного темпами развития индустрии. (149) Лишь этим объясняется то, что у многих алхимиков имя кончается на бхайрава (термин для определения тантрического адепта или аскета-шиваита вообще) или натха (что также указывает на тантрическое происхождение). Так, история знает Мантханабхайраву, Сваччхандабхайраву, Гаханананданатху и т. д. Впрочем, среди более или менее мифических авторов различных алхимических трактатов есть несколько из числа тех самых 84-х сиддхи (тантрических магов). Карпати, например, приписывается трактат под названием "Карпатисиддханта"; Горакшанатхе (о котором есть смутные сведения как об основателе одной средневековой секты, а иногда - главным образом в Непале - его считают божеством; ср. нашу монографию о йоге) приписывают "Горакшасамхиту"; Капали же (Капалики - родовое имя самых крайних иммо-ралистов тантрической школы) считается автором алхимического трактата "Расараджамаходадхи". Среди сочинителей-алхимиков встречаются и другие имена, знакомые тантрической литературе: Маллари, сиддха Бхаскара, сиддха Прананатха, Шринатта и т. д. Возможно, эти имена были священными, связанными с инициацией , то есть выражали мистическую традицию, к которой принадлежали аскеты, эти имена носящие (ср.: Tucci. Animadversiones Indicae. Р. 132 - 133). Интересно отметить утверждение из "Игататтва-упанишады" [31], что одним из препятствий для йогина являются "упражнения с металлами", то есть алхимическая практика. В индийских трактатах по аскезе действительно самым большим и опасным соблазном для неофита считается попытка извлечь пользу из "магических сил" (сиддхи), которые он обретает через медитацию. 73 химии, прослеживаются в Индии с самых древних времен; но они всегда сосуществуют с собственно алхимическими техниками. Химия не рождается из алхимии. Химия всегда присутствует рядом с алхимией, но параллельно ей. Это две диаметрально противоположные ментальные структуры. Только тот, кто упускает из виду суть алхимии, может смешать ее с химией. Алхимия принадлежит к числу средств достижения бессмертия или свободы (что одно и то же), функция ее - духовного порядка. Химия представляет собой нечто совсем иное. Это просто техника познания мира субстанций, физико-химического мира - и овладения им. Золото и жемчуг - как в Индии, так и в Китае - наделяются священными свойствами еще с ведических времен (150). Золото принимают внутрь (151), и индийские алхимики дают понять - хотя не так определенно, как китайские, - что вместе с этим благородным металлом человек усваивает сакральную добродетель. Влияние алхимии - разумеется, в ее "мирской", прагматической ипостаси - наблюдается и в индийской медицине. С легкой руки Вагбхаты (третьего, после Караки и Сушруты (95*), из великих индийских медиков), в медицине начинают применять по преимуществу металлосодержащие препараты (152). Наступает так называемая переходная эпоха: верховодят Вринда и Чакрапани (96*), которые устанавливают в медицине "минеральную" традицию в противовес растительной, господствовавшей до той поры. Интересно, среди прочего, отметить тантрические влияния в деятельности и Вринды и Чакралани. Они рекомендуют формулы и жесты, употребляемые в тантрическом культе (153). Период, непосредственно следующий за тантрическим и называемый П.-Ч. Раем эпохой ятрохимии, отмечен усилением интереса к науке, т. е. к эмпирике. Поиск эликсира бессмертия и прочие "мистические" цели меркнут, уступая место разработке технических, лабораторных рецептов (154). В этом смысле типичный продукт эпохи - "Расаратнасамуччая" (ХШ - XIV вв.). Но и в ней все еще сохраняется, хотя и не так отчетливо, традиция алхимии как "мистики", а не как эмпирической техники. Текст начинается с приветственного обращения к Богу, который спасает людей от старости, болезни и (150) В "Атхарваведе" еще сохраняется традиция (возможно, морского происхождения) жемчуга, "продлевающего жизнь". Жемчуг - "плоть от божественной плоти" и "живет в воде". Амулет из жемчужин оберегает человека и продлевает его жизнь до ста лет. (151) О внутреннем употреблении золота и других металлов см. текст Вагбхаты: Ray. History... Vol. I. P. 55. Еще до него медик Сушрута рекомендует внутреннее и внешнее употребление свинца и олова ("Сутрашанам", гл. XXXVIII, с. 45). (152) Ray. History... Vol. I. P. UV - LV; Cordier. Vaghbata. - JA. 1901. Part 2. P. 170 ff. 153 Ibid. P. L\T. 154 Ibid. P. XCI.
смерти. (155) . Затем следует перечень алхимиков, включающий, наряду с другими, все те же имена тантрических учителей (156). В "Расаратнаса-муччае" разбираются и мистические формулы "очищения" металлов (157), говорится об алмазе, "который побеждает смерть" (158), о внутреннем употреблении золота (159) и т. д., т. е. трактуются вещи, выдающие первоначальную сотерическую функцию алхимии. Не будем забывать, что всё эти вещи мы встречаем в трактате поздней, позитивистской эпохи, когда возрос вес наблюдения над природным миром и вес эксперимента. Расаратнасамуччая содержит достаточно много точных наблюдений, по ценности не уступающих наблюдениям европейских алхимиков. Таковы, например, заметки об аммиаке (160) - соли, знаменитой во всех алхимиях, к которой особое внимание проявляли в Азии. В металлургической технологии индийцы проявили себя первостатейными мастерами. Железная колонна в Кутубе (97*), возведенная по меньшей мере полторы тысячи лет назад, диаметром превосходит все на свете колонны, построенные до XVII в. Химический анализ показал, что железо ее - чистое, беспримесное (161). Металлургия была (155) Ray. History... P. 76. (156) Ibid. P. 77. (157) На этих формулах основана весьма своеобразная алхимическая операция из тех, что излагаются в "Расаратнасамуччае". (158) Алмаз по причине своей прочности играет важную роль во всей индийской мистике. Ваджра означает и "алмаз", и "удар молнии", а также является тантрическим именем Будды. Есть у этого слова и многие тайные значения: эротические, магические, ритуальные. Ср.: Shahidullah. Les Chants mystiques de kenka et de Doha-Kosa. - P., 1928; и нашу работу о йоге, о символике алмаза и тайной лексике. Об алмазе в эллинистической и азиатской традиции ср.: Laufer В. Diamond. Field Museum. - Chicago, 1915; lyengar P. S. The Diamonds of South India. - Quarterly Journal of Mythic Society. 1914. Vol. III. P. 118 ff. (159) Ray. History... Vol. I. P. 105. (160) Санскритское название аммиака - навасара. Стеиплтон в солидной документальной работе Sal-Ammoniac: A Study in Primitive Chemistry. Memoirs of the Asiatic Society of Bengal. - Calcutta, 1905. Vol. I, n. 2. P. 25 - 42, - дает объяснения как этого слова, так и персидского термина нушадур через китайское слово науша. Насколько неоправданно такое сближение, показал Б. Лау-фер в Sino-Iranica. - Chicago, 1919. Р. 505; ср.: Stapleton and Аго R. F. Chemistry in Iran and Persia in the 10th Century A. D. - Memoirs of the Asiat. Soc. Bengal. Vol. VIII, n. 61. P. 346. Аммиак был известен и применяем прежде всего в Персии, откуда его позаимствовали китайцы и индийцы. Глубокое исследование по этой проблеме опубликовал Юлиус Руска (Sal ammoniacus, Nusadir und Salmiak. - Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. - Heidelberg, 1923). Кроме этой монографии Руска напечатал еще несколько статей в специальных химических журналах, недоступных для историка, которые резюмирует Липпманн (Entstehung und Ausbreitung der Alchemie. Vol. I. P. 185 - 187). (161) См. мнение Фергюсона и некоторых других химиков: Ray. History... Vol. I. P. 154 ff. Ср. с общим изложением индийской алхимии: Lippmann. Entstehung und Ausbreitung der Alchimie. Vol. I. P. 429 - 448. 75 гордостью Древней Индии. Тексты по металлургии, которыми мы располагаем, представляют нам технологию отлично разработанную, эмпирическую, чуть ли не индустриальную. При всем том не стоит забывать, что металлургия в Индии, как и в других странах, поначалу была "сакральной" деятельностью. Справедливости ради надо сказать, что до нас дошло не слишком много текстов. Однако и "Ригведа" (98*) донесла до нас традицию применения в кузнечном деле некоторых растительных препаратов (162), что наводит на мысль о своеобразной связи между магией, мистикой и металлургией. В Китае и, как мы увидим, в Вавилонии эта связь сохранилась гораздо более отчетливо. Как и в Китае, в Индии алхимия повлияла на различные сферы деятельности. Но не эти влияния интересуют нас - все они относятся к новейшему времени и напоминают скорее свод технических правил, чем "особую науку" (расаяну), о которой говорил аль-Бируни. Мы не претендуем здесь на полноту исследования индийской алхимии. Предмет, разумеется, не уместился бы в рамки этого введения в азиатскую алхимию. Впрочем, что касается научного аспекта индийской алхимии, богатый материал собран в двухтомнике Прапхуллы Чандры Рая. Нам достаточно лишь констатировать существование двух параллельных техник, обе из которых носят название "алхимия"; первая, расаяна, есть, по словам аль-Бируни, "особая химия", т. е. "мистическая" техника, примыкающая к тантризму и другим магико-аскетическим школам; вторая, связанная с медициной, металлургией и эмпириоиндустриальными техниками, сосредоточена в первую очередь на конкретике и может быть названа предхимией. Никакой причинно-следственной связи нельзя установить между двумя этими различными техниками, соответствующими каждая - иному строю мыслей, имеющими каждая - свою цель. Расаяна, по сути дела, разрабатывает приемы "трансмутации души"'63, ищет вечной жизни и, значит, духовного освобождения. Другая алхимия, ростки которой начинают проглядывать в средние века, занимается разработкой либо медицинских, либо индустриальных рецептов. Первая имеет метафизическую природу, вторая - прагматическую. Ни их содержание, ни предмет, ни лексика (162) Rig Veda, X, 72, 2 (jaratibhih oshadhibhih). Комментарий к этой строфе см. в: Manindra Nath Banerjee. Iron and Steel in the Rigvedic Age. - IHQ; Vol. V, n. 3, sept. 1929. P. 432 - 437. Того же автора: Metals and Metallurgy in Ancient India (там же, 1927. Р. 121 - 133, 793 - 802). (163) И в современной Индии некоторые понимают алхимию именно так. См., например: Narayanaswamy Aiyar. Ancient Indian Chemistry and Alchemy of the Chemico-philosophical Siddhantasystem of the Indian Mystics. I National Oriental Congress. - Madras, 1925; Mwkerji. Rasa-jala-nidhi. Ocean of Indian Medicine, Chemistry and Alchemy (санскр. текст, сопровождаемый англ. пер.; несколько томов. Калькутта, 1926 и ел.). Однако достоверность этих работ крайне сомнительна. 76 не совпадают. Та предхимия, которую можно проследить в Индии - где, что бы ни говорили, она никогда не вызывала такого интереса, как в Иране, Сирии и Европе, - только та химия могла подвергнуться влиянию исламской алхимии. Но мы еще вернемся к обсуждению этой проблемы (164). (164) Об этом предмете существует обширная библиография. Мы предполагаем обсудить ее в специальном исследовании. Пока отметим лишь, что влияние извне сказалось не на концепции алхимии как мистической техники, а только на эмпирической практике. Концепция алхимии как мистической техники принадлежит Индии, это творение индийского духа, как и духа китайского. Впрочем, показательны вставки "научного" характера, которые мы расшифровываем в индийских алхимических текстах. Часто мы встречаем признания такого рода: "Я буду объяснять только те процессы, которые смог проверить собственноручно, с помощью опытов" (ср. "Расендрачинтамани": Ray. History... Vol. II, р. LXTV etc). В таких вставках проглядывает критический, прагматический, экспериментальный дух, появившийся позже, который пытается выдать алхимию за традиционную науку, подгоняя ее к ритму времени, - ритму, требующему научной проверки, эксперимента. Подобные вставки с аналогичным объяснением встречаются и в европейской алхимической литературе, ср.: Berthelot. La chimie au Moyen Age. Vol. I. P. 338. комментарии Н. Сухачёва и Д. Харитоновича 479 (1*) см. «Вавилонская космология и алхимия» в этом томе. (2*) Современные историки алхимии считают, что в средиземноморско-европейском регионе алхимия впервые появилась в римско-эллинистическом Египте, в Александрии, ок. П в. н.э. Так называемый александрийский период продолжался до VI в. включительно и был прерван арабским завоеванием в начале - середине VII в Арабы восприняли греко-египетскую алхимию, и следующий ее период именуют обычно арабским. В конце XI в. на Западе начали активно переводиться с арабского многочисленные научные и философские труды, как оригинальные, так и античного происхождения, в свое время переведенные с греческого на арабский. Среди переводов было немало алхимических трудов. Западноевропейская алхимия, расцвет которой приходится на XII - первую половину XVII в, во многом базировалась на александрийской и арабской. Первое достоверное упоминание о китайской алхимии содержится в декрете императора Цзинь-ди (он же Лю Ци) от 144 г. до н.э. В этом декрете упоминается школа Цзоу Яня, китайского философа, жившего в конце IV – н. III в. до н.э. (т. е. он действительно считался современником известного последователя Конфуция Мэнцзы - ок. 372-289 гг. до н. э.). Предполагается, что именно Цзоу Янь выдвинул идею пяти элементов (земля, дерево, металл, огонь и вода), из которых состоит все сущее, и все перемены происходят в результате борьбы и взаимопроникновения этих элементов: вода гасит огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево, дерево прорастает сквозь землю, земля (дамба) задерживает воду и т д. «Хуайнань-цзы» («Книгу правителя Хуайнаньского») приписывают Лю Аню, владетельному князю (вану) Хуайнаня (город на востоке Китая), дяде императора Уди (см. «Азиатская алхимия», примеч. 5*), увлекавшемуся даосскими учениями. Скорее всего, однако, этот сборник даосских легенд составлен не во II в. до н.э, а не ранее I в. до н.э. (3*) «Ханъшу» («История Хань») - сочинение китайского историка и философа Бань Гу (32 - 92), задуманное как продолжение труда Сыма Цяня (см. примеч 4*) Традиционная китайская историография делит историю своей страны по династиям. Династия Хань правила с 206 г до н.э. по 220 г. н.э. Иногда эту эпоху членят на две. Ранняя и Поздняя Хань, разделенные периодом 9 - 23 гг н.э , когда правил узурпатор Ван Ман (45 до н.э. - 23 н.э.) (4*) Сыма Цянъ (145 или 135 - ок. 85 до н.э. по уточненным данным) - китайский историк, автор книги «Шицзи» («Исторические записки») (5*) У-ди (156 - 87 до н. э) - китайский император (со 140 г. до н.э.) династии Ранняя Хань. При нем учение Конфуция стало официальной идеологией, он ввел систему обязательных экзаменов на замещение государственных постов, много и успешно воевал. В позднейших преданиях превратился в образец идеального государя. 480 (6*) Одной из важнейших составляющих китайской культуры является даосизм, учение древнекитайского философа Лао-цзы (прозвище, означающее «старый ребенок»), настоящее имя ученого - Ли Эр, годы жизни неизвестны, традиционно считается старшим современником Конфуция (ок. 551 - 479 до н.э.}, изложенное им в книге «Даодэцзин» - «Книга о дао и дэ». Дао - труднопереводимый термин, означающий буквально «путь» и имеющий смыслы «первопричина мира», «суть Вселенной», «основной закон Природы»; дэ - проявление дао, манифестация его в земных вещах. Главный принцип даосизма - увэй, букв.: «недеяние», но это не просто созерцательный покой а подчинение Природе, ненарушение естественной гармонии, достижение единства человека с Природой. К культуре, к государству Лао-цзы относился с недоверием. С его точки зрения, правитель-мудрец должен, отвергнув роскошь и войну, возвратить народ к простоте и неведению, существовавшим до возникновения культуры и морали. Подобное учение заставляло его адептов стремиться к аскетизму, что привело к превращению даосов в секту отшельников и к созданию в I - III вв даосской религии, где от учения Лао-цзы осталось немного (хотя оно продолжало почитаться), а основой стала магия и в первую очередь попытки достижения бессмертия с помощью аскезы и различных алхимических действий. В даосской мифологии на рубеже н. э. возник и к XII в. окончательно закрепился культ Восьми Святых Бессмертных (сянь) (иногда их главой - и тоже бессмертным - считался сам Лао-цзы, имена их в разных легендах варьировались) - людей, достигших бессмертия и споспешествующих другим достичь его. Каждый из Восьми имел своего исторического прототипа, но в легендах этот прототип едва ли просматривается. Пути достижения бессмертия различны - чаще всего персонаж легенды уходит из мира, становится - иногда в результате встречи с другим бессмертным - отшельником, изучает алхимию и добивается получения эликсира бессмертия. Иногда, впрочем, герой сказания является чем-то вроде юродивого, а о его алхимических занятиях ничего не говорится, иногда бессмертный - обыкновенный маг, и никакого акцента на отречении от мирских благ не делается. Поздние (с XII - XIII вв) легенды фиксируют внимание на необыкновенных обстоятельствах рождения будущих Бессмертных, на производимых ими чудесах, и легенды эти становятся весьма похожими на сказки. По верованиям даосов, существует 36 небесных пещер и 72 счастливые страны, где обитают Бессмертные (не только Восемь Святых) - аналог райских обителей, - и самым знаменитым является Пэнлай, круглый остров, длина окружности которого 30 тыс. ли (ли – ок. 0,5 км), посередине гора высотой 9 тысяч ли, все строения из золота и серебра, звери и птицы белого (т. е. священного) цвета, на деревьях растут жемчужины, белые драгоценные камни и плоды, отведав которых обретаешь бессмертие. (7*) В Древнем Китае нередким было называние трактата по имени его автора. «Баопу цзы» - трактат по алхимии, магии и диететике. Его автор - Гэ Хун, прозванный Баопу цзы (254 - 34 или, по др. данным, 281 - 361), врач и алхимик, даос. (8*) Эликсир - принятое в алхимии название философского камня, особого вещества, обращающего неблагородные металлы в благородные (в западной алхимии различались: малый эликсир, он же «малый магистериум», он же Белый Лев, превращавший металлы в серебро, - и большой эликсир, он же «великий магистериум», он же Красный Лев, делающий золото). Одновременно эликсир - лекарство от всех болезней (панацея), раствор его - напиток бессмертия и вечной молодости. Современные исследователи датируют годы жизни Вэй Бояна, даоса и алхимика, более поздним временем - II в. н.э. В русской традиции его трактат «Цзян Тун Чжи» называется «Единение триады согласно "Чжоу и" («Всеохватно-круговым переменам»). 481 (9*) Сублимация - в алхимии возгонка, трансмутация - превращение неблагородных металлов в благородные, но одновременно первая из операций означала проникновение духа в материю, вторая - духовное преобразование материи. (10*) Инь и ян - основополагающие понятия китайской мифологии и философии, практически всегда выступающие в парном сочетании. Первоначально, видимо, инь означало темный склон горы, ян - светлый. Позднее инъ стало символом женского начала, севера, тьмы, низа, влажного, луны и т. п., ян - мужского начала, юга, света, сухого, солнца и т. п. Положение о том, что ян был отождествлен с дао, спорно и, может быть, проистекает из ошибочного перевода китайского текста Джонсоном, чьей работой по китайской алхимии пользовался Элиаде. Напротив: «Немного инь, немного ян - вот дао», - гласит даосское изречение. (11*) «Бэнъ цао ган му» - поздний китайский травник, созданный в 1552 - 1578 гг. (12*) Бундахишн» (букв.: «основополагающая») - очень поздний (ок. 1178 г.) зороастрийский трактат-энциклопедия по космологии и космогонии. Зороастризм - древнеиранская религия, основателем которой являлся пророк Зара-туштра (Зороастр), живший - мнения ученых расходятся - то ли в XII, то ли в X, то ли в VII - VI вв. до н.э. Суть религии - признание существования двух равных высших божеств-первоначал: доброго (Ахура-Мазда, Ормузд) и злого (Анхра Майныо, Ахриман), между которыми идет извечная борьба, долженствующая закончиться победой добра. Одной из особенностей зороастрийского культа является поклонение огню. С начала VI в. до н.э. по середину VII в. н.э. зороастризм был государственной религией в Иране, пока его не вытеснил ислам. Впрочем, некоторое небольшое количество зороастрийцев (ок. 50 тыс. в Иране и ок. 250 тыс. в Индии) существуют доныне, и определенная религиозная зороастрийская литература создавалась и позднее VII в. н.э. (13*) Лу Ю (изв. с 775, ум. 804) - китайский ботаник. Следует заметить, что от северокитайского слова «ча» пошло русское «чай»; в европейских же языках название растения и напитка исходит от южнокитайского диалектного «тэ». (14*) Сун - китайская императорская династия (960 - 1279). (15*) Неточность. Автора «Трактата об апельсинах» звали Лу Чжиян (1140 - 1192). (16*) «Тао Хунцзин» - трактат по алхимии и производству мечей древнекитайского врача и алхимика, даоса Тао Хунцзина (451 - 536). (17*) Чжоу - китайская императорская династия (1026 - 256 или 249 до н.э.). Эпоха Чжоу - время создания основных китайских философско-религиозных систем: конфуцианства и даосизма. (18*) «Бай ху тун» - космогонический трактат Бань Гу (см. примеч. 3*). (19*) Конфуцианство - китайское философско-религиозное учение. Основатель его, Конфуций (Кун Фуцзы; ок. 551 - 479 до н. э.), сам всегда утверждал, что не сочиняет ничего нового, а лишь излагает идеи древних «совершенно мудрых». Конфуцианство подвергалось преследованиям - вплоть до казни конфуцианских ученых - в эпоху Цинь, но уже при династии Хань стало официальной государственной доктриной. (20*) Хуан-ди (букв.: «желтый император») - в китайской мифологии культурный герой, т. е. антропоморфное или зооморфное существо или божество, дарующее людям полезные предметы (орудия труда, оружие, транспортные средства и т. п.) и/или обучающее их полезным навыкам (счету, медицине, торговле и т. п.). Согласно мифам, Хуан-ди, четырехглазое существо с ликом дракона, ок. 3 м ростом, зачатый от удара молнии, научил людей отливать колокола, мастерить телеги и лодки, изобрел топор, ступку, лук и стрелы, 482 платье и туфли, был мудрым правителем. В Китае весьма рано произошла «историзация» мифов и персонажи их воспринимались как древние монархи. Строго говоря, Хуан-ди не считался первым императором, он, по легендам, был наследником первого правителя Шэнь-нуна, но Сыма Цянь (см. примеч. 4*) начинает свои «Исторические записки» с описания правления Хуан-ди, которое он датирует 2698 - 2598 гг. до н.э. (21*) В 1861 г. швейцарский историк права Иоганн Якоб Бахофен (1815 - 1877) выпустил книгу «Материнское право», в которой постулировал следующие стадии первобытного общества: 1) стадия промискуитета, беспорядочных половых связей внутри общины, при которой отцовство неизвестно, потому счет родства ведется по материнской линии; 2) стадия матриархата, при которой власть в общине принадлежит женщинам; 3) стадия патриархата, когда эта власть переходит к мужчинам. Гипотезу Бахофена разделяли Маркс и Энгельс, что предопределило ее господствующее положение в современной отечественной науке. На Западе идеи швейцарского историка долгое время также были весьма популярны, но ко второй половине XX в. было окончательно доказано, что, хотя во многих архаических обществах действительно существовал счет родства по женской линии и достаточно высокое положение женщины, нигде не зафиксированы ни промискуитет (наоборот, нет человеческих обществ без весьма строгих, хотя, возможно, и непривычных, на взгляд европейца, семейно-брачных обычаев и запретов), ни матриархат в бахофенском понимании (в некоторых племенных группах в Африке и Юго-Восточной Азии женщины действительно имеют преимущество в наследовании родового имущества, в выборе брачного партнера, но это исключительные случаи, объясняемые специалистами как особая форма распада первобытно-общинных отношений). (22*) Связь между органами человека, металлами и планетами постулировалась и в европейской алхимии, например, железу соответствовали планета Марс и голова человека. (23*) Указанный исторический персонаж неидентифицирован, возможно, вкралась ошибка в написание. (24*) Неточность. Четвертым из пяти основных элементов мироздания в китайской натурфилософии был металл вообще, а не конкретно золото (ср. принятую в Европе до XVII в. античную четверку первоэлементов: огонь, воздух, вода, земля). (25*) Имеется в виду китайский энциклопедист XVII в. Лян Иньшан. (26*) О Люй Бувэе нам известно только то, что сказано в энциклопедии Лян Иньшана (см. пред. примеч.). жүктеу/скачать 349.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|