Ббк 3. (5 Каз) д 42 Ответственный редактор
жүктеу/скачать 7.81 Mb. Pdf көрінісі
|
| хие вести о сыне. Любому, кто принесет весть о его смерти, я
прикажу залить в горло свинец). И только один великий сказитель-жырау – по одним дан- ным, это был Кет-бұға (Кербұқа) из рода найман (подразделение баганалы) 2 , решился сообщить великому хану о смерти его первен- ца Джучи. Жырау, смастерив домбыру, отправился в орду Чингиз- хана, предварительно сообщив, что он принес важные известия. Не проронив ни слова, он сыграл на домбыре печальный күй, по- вествующий о гибели Джучи на охоте. Хан, прослушав кюй, все понял и сказал: « — Сенің мына күйің «Балаң өлді, Жошы хан» деп тұр ғой,— деп тіл қатады. Сонда Кербұқа: — Ей, тақсыр! Балаңыздың өлгендігін өз аузыңыздан естіп отырмын, — депті. Сонда, хан қатты қапаланып: «Қап, мен сөзден жығылдым». Далее хан повелел наказать следующим образом за горькую весть о ги- бели сына: «Қорғасынды домбыраның көмейіне құйыңдар!» (бук- вально «Залейте горло домбыры свинцом»), а сказителя бросить на растерзание к айдахару-дракону [6, 50-53; 154-164 бб.]. Всего сохранилось порядка 5 версий предания «Ақсақ құлан». Исторический мотив легенды «Ақсақ құлан» перекликается с данными исторического сочинения неизвестного автора середи- ны XV века «Шаджарат ал-атрак» («Родословие тюрков») 3 . Когда в ставку Чингиз-хана пришло известие о смерти Джучи (там не сказано, от чего он умер), эмиры, посовещавшись, решили, что Улуг-Джирчи сообщит отцу о гибели сына. Примечательно, что весь диалог между ними происходил в форме традиционных сти- хотворных двустиший. Улуг-Джирчи, улучшив момент, произнес джир (жыр) на тюрк- ском языке, тонко давая понять, что Джучи умер. «Когда Джирчи 2 В контексте сказанного можно отметить такой факт. В Улытауском райо- не Карагандинской области, где находится известный мазар Жошы-хан, до сих пор проживают представители рода баганалы племени найман. Согласно их генеалогии, они считаются потомками Кет-бұға. 3 По сведениям А.Х. Маргулана, автором эпического сказания о гибели Джучи был Аталык-жырау из найманов. Сравнивая тексты «естірту» Аталык- жырау со сказанием из «Родословия тюрков» анонимного автора, он приходит к выводу, что автором было одно и то же лицо [1, с. 428]. Хотя в то же время он отмечает, что автором күй «Ақсақ құлан Жошы хан» был певец и музыкант Кет-бұға [1, с. 429]. 315 повторял свой джир и при этом слезы стали видны на [его] гла- зах, Чингиз-хан говорит: «Твой глаз проливает слезы, разве серд- це твое наполнилось? Речь твоя заставляет рыдать сердце, разве Джучи умер?» Так как в то время вышло повеление Чингиз-хана, что каждый, кто скажет слово о смерти Джучи, подвергает- ся наказанию Чингиз-хана, то вследствие этого Джирчи в ответ Чингиз-хану говорит: «Говорить об этом не имею силы и воли, ты сам сказал, о царь мой, указ твой над тобой самим пусть бу- дет, ты хорошо подумал, о царь мой, так как это – так». Тогда Чингиз-хан сказал тюркский джир: Кулун алған куландай кулунумдан айрылдым, Айрылышкан анкудай эр олумдин айрылдым. То есть: «Подобно кулану, лишившемуся своего детеныша, я разлучен со своим детенышем, Подобно разлетевшейся в разные стороны стае уток Я разлучен со своим героем сыном» 4 [7, с. 203-204]. Аналогичный перевод давал и А.Х. Маргулан: Құлынын алған құландай Құлынымнан айрылдым. Айрылышқан аққудай Ер ұлұмнан айрылдым. Перевод: «Подобно кулану, потерявшему своего детеныша, Так же я разлучен со своим ребенком, Подобно лебедю, отставшему от своей стаи, Я тоже разлучился с мужественным сыном моим [1, с. 420]. Кыргызский историк И.Б. Молдобаев отмечает, что легенда о смерти Джучи-хана была распространена как у казахов, так и у 4 Так как в СМИЗО этот эпизод был не совсем правильно изложен, то здесь мы воспользовались уточненным переводом тюркского жыра Чингиз-хана, ко- торый был сделан известным тюркологом и востоковедом Т.И. Султановым (см.: [11, с. 185]). 316 ногайцев и кыргызов. Причем как ногайская, так и кыргызская версии очень близки к казахскому варианту. Во всех вариациях тюркских сказаний весть хану приносит акын-певец Кет Буга найманлы [8]. Все это говорит о том, что предания о смерти Джучи-хана были хорошо известны у тюркских племен Джучие- ва Улуса, а сам прототип (исходная версия) легенды возник очень рано в среде кочевого населения Восточного Дашт-и Кыпчака. Согласно историческим известиям, Джучи погиб на реке Са- рысу вблизи Улутауских гор и там был похоронен. Всем извест- но, что здесь находится известный мавзолей Жошы-хана. Казахи называют место захоронение Джучи - «Жошы ханның моласы», «Хан сүйегі». По сообщению известного бухарского историка XVI в. Хафиз-и Таныш Бухари, автора «Книга шахской славы», мазар Жошы хана (кесене) находился у реки Теріс Кендірлік [9, с. 275, 276, 277]. О смерти Джучи именно в этом районе говорится и в про- изведении Утемиша-хаджи «Чингиз-наме»: «Йочи-хан был стар- шим из его сыновей. Он [Чингизхан] дал [ему] большое войско и отправил, назначив в вилайет Дашт-и Кыпчака, сказал: «Пусть будет пастбищем для твоих коней». Дал [ему также] вилайет Хо- резма. Когда Йочи-хан отправился в вилайет Дашт-и Кыпчака, он достиг Улуг-Тага, который известен. Однажды, когда он охотился в горах, ему повстречалось стадо марал-кийиков. Преследуя его и пуская стрелы, он свалился с коня, свернул себе шею и умер» 5 [10, с.91]. Как видно, сохранившееся казахское народное предание об «Ақсақ құлан» и сообщения Утемиша хаджи фактически полно- стью совпадают. 1) Джучи был назначен управлять Дашт-и Кып- чаком; 2) место действия – Улы-тау (Улуг-Таг); 3) Джучи погиб на 5 Согласно недавно переведенному тюркоязычному источнику «Кара- таварих»: «Йуджи хан был старшим из его сыновей. Он [Чингиз-хан. – А.К.] дал ему большое войско и отправил, назначив в вилайат Дешт-и Кыпчака, сказав: «Пусть будет пастбищем для твоих коней». Дал ему также вилайат Хаварезма. Когда Йуджи-хан отправился в вилайат Дешт-и Кыпчака, он до- стиг известного Улуг-Тага. Однажды, когда он вышел на охоту в горах, ему повстречалось стадо марал-кийиков. Он начал пускать стрелы и преследовать их, но упал с коня и свернул себе шею и умер. Так погиб Йуджи хан» [12, с.28]. 317 охоте, преследуя куланов (казахская легенда) или марал-кийиков (Чингиз-наме). Далее, эти совпадения не случайность, а законо- мерность, указывающая на то, что эти предания имеют общий первоисточник, а народная (историческая) память сохранила и весьма реалистично отображала прошлые события. Другим известным дастаном золотоордынского периода счита- ется «Ахмет, сын Айсула» (ногайская версия), «Амет сын Гайсы» (татарская версия). Среди героических поэм ногаев он относится к одним из древних. В дастане описывается период правления Джанибек-хана (1342-1357 гг.) и его сына Бердибека (1357-1359 гг.). Основная сквозная тема дастана – это борьба между благород- ным и мужественным батыром Ахметом (Амет) с коварным ханом Джанибеком [13, с. 57-60]. В татарской версии предания упоминаются реальные исторические личности – Джанибек-хан, Бердибек-хан, ханша Тайдула, Айса (предполагается, что это из- вестный беклербек Иса или Исабек), что говорит о настоящей исторической основе описываемых событий 6 [14, с. 114-116; 15, с. 33-35;]. При этом следует заметить, что татарская версия да- стана сильно отличается от ногайской. Если в ногайской Ахмет это положительный герой, то в татарской Амет – это лживый и двуличный человек [5, с. 19-20]. Героические жыры ногаев и казахов золотоордынского време- ни, по классификации А.Х. Маргулана, делятся на три крупных пе- риода: 1) период образования и усиления Золотой Орды; 2) период падения Алтын Орды; 3) позднезолотоордынский период. Весь этот цикл он называет эпохой ногайско-кыпчакских жыров [1, 307 б.]. Действительно, для казахов, древний период истории, предше- ствующий собственно их истории, – это «Ноғайлы заманы». 6 По мнению известного татарского тюрколога и востоковеда М.А. Усма- нова, «сведения дастана об Амате, несмотря на преобладание в них литератур- ного начала, вполне достойны пристального внимания историков. Требуется лишь одно: умело снять литературно-фольклорные наслоения с действитель- но исторических известий» [14, c. 116]. Аналогично в таком же ключе выска- зался известный ногайский фольклорист А.И. Сикалиев: «Ногайский героиче- ский эпос сохраняет память о реальных исторических событиях и действиях жүктеу/скачать 7.81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|