Ббк 3. (5 Каз) д 42 Ответственный редактор
Сакрализация пространства Улытау
жүктеу/скачать 7.81 Mb. Pdf көрінісі
|
| Сакрализация пространства Улытау
и культовые сооружения Реконструкция ритуальной сущности культовых сооруже- ний в виде обоо хорошо демонстрируется на примере комплек- са Алтыншокы. Вполне возможно, что при сооружении обоо на вершине сопки Тимуром руководило желание поклониться духу «потрясателя Вселенной» Чингизхана, воинской славе которого он следовал. Обоо было построено по всем правилам кода покло- нения духам предков и культа священной Горы: • в местности Улытау, где начинались владения чингисидов Золотой Орды; • Улытау – Родовая и Великая гора, почитаемая джучидами- чингисидами; • на вершине сопки, с которой открывается обзор горной гряды Улытау; • апрель – весна, время поклонения духам предков; • строительство обоо – это элемент сакрализации особо по- читаемой территории [15, с. 28]. Здесь следует отметить, что по известным нам письменным источникам Тимур более нигде в своих военных походах не со- оружал каменной насыпи обоо как «высокий памятный знак» своего присутствия в данной местности. 299 «… дабы на лице времени осталось воспоминание об этом походе» – так символически выразился Низам ад-дина Шами о строительстве кургана и установке памятного камня. Следуя об- рядовому понятию обоо, комплекс Алтыншокы, как памятный знак Амира Тимура, соединяет в себе утилитарные и сакральные функции, и теплотехническое сооружение-курган также может интерпретироваться как ритуальный объект. Культовые сооружения на вершинах Едигетау и Аулие- Акмешит, по всей видимости, стоит трактовать как обоо. Воз- движение их было обусловлено феноменом memoria в честь именитых личностей или важных событий и поклонением духам предков и Горе. Культ Горы и культовое сооружение обоо. Обряд поклонения священной Горе входит в разряд шаманских ритуалов, которые были распространены у монголов. Связаны они с поклонением духам предкам и местности. Ритуал поклонения священной Горе практиковался у Чингизхана и его потомков в виде поминальных жертвоприношений, песнопений в честь умерших предков, про- водимых весной [2, с. 9]. Поздним воплощением культа священ- ной Горы стало культовое сооружение в виде конической насыпи из камней, получившей название обо/обоо (монг.: obuya – на- сыпь), а у народов Тибета – лабцзе [см. подробнее: 16]. Обоо стало самостоятельным культовым объектом, который от- ражает древнюю традицию поклонения священной Горе. Исходя из того что обоо есть место поклонения духам-хозяевам местно- сти, можно предполагать, что возникновение «могилы Едыге» на вершине горы Улытау явилось стремлением «создать» нового хо- зяина этой местности, мистически лояльного и исторически свя- занного с поселившимися на этой территории кочевыми община- ми. Рождение исторической легенды о могиле Едыге, соединение ее с культом Горы и местными тюркскими обрядами, происходит позднее начала – середины XV века, в условиях, когда процесс ис- ламизации Улуса Джучи становится довольно активным. Но при этом сохранились языческие культы и верования в кочевой культу- ре степи и произошла контаминация (смешение) их с недавно ге- роизированными историческими личностями [см. подробнее: 7]. Появление обоо Едыге на вершине Улытау может относиться ко времени кочевания здесь ногайских племен, маршруты кото- 300 рых проходили на достаточно обширной территории. «Широкое географическое распространение сказания и песни (об Едыге. – Прим. авторов) – от Крыма и причерноморских степей до Сибири и Казахстана – соответствует историческим границам, в которых происходили передвижения ногайцев-кочевников, в особенности после распада ногайского улуса в XVI–XVII вв.» [6, с. 175]. Мы оставляем открытым вопрос об времени создания курга- нов на вершинах Едигетау и Аулие-Акмешит до полного всевоз- можного их исследования. При этом рассматриваем эти культо- вые сооружения как явление-memoria в культуре Золотой Орды, наследной части империи Чингизхана. жүктеу/скачать 7.81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|