Боб Каррен «Оборотни: люди-волки»

предложил свою теорию. По мысли Фрейда, истерия, которая теперь выдвигалась в качестве 
объяснения подобных случаев, может быть запоздалой эмоциональной реакцией на 
перенесенное в детстве сексуальное насилие или на подавленные детские сексуальные 
фантазии. Он уделил особое внимание делу Гренье 1603 г., которое отвечало некоторым его 
предположениям, так же как и дело Гандийонов.
Фрейд мог, конечно, испытывать влияние работ Вейера: нет никаких сомнений в том, что он 
читал книги немецкого ученого — он упоминал его работы в числе десяти книг, оказавших на 
него наибольшее воздействие, в интервью 1906 г. И, по его собственным словам, он лицом к 
лицу встречался с пациентом, который демонстрировал ряд тех же характерных черт, которые
особенно выделялись во времена французских процессов над вервольфами.
Чтобы сохранить личность этого пациента в тайне, Фрейд в своих заметках и отчетах об этой 
встрече именует его «человеком-волком». Пациент описан как довольно богатый отпрыск 
значительного русского семейства, который во время курса психоанализа пересказал Фрейду 
свой навязчивый детский сон о волках. Во сне он лежал в собственной кроватке в спальне, 
когда внезапно распахнулось ближнее окно, и, поднявшись, он выглянул и увидел нескольких 
волков — шесть или семь, — лежащих у подножия орехового дерева на улице и очень 
пристально глядящих на него. Ни один из зверей не двинулся с места и не угрожал ему, но их 
присутствие все равно перепугало мальчика, который закричал и проснулся, и няне пришлось 
его утешать. В этой истории присутствовал также фольклорный элемент, о котором и Фрейд, 
и его пациент был хорошо осведомлены. Как в румынском, так и в русском фольклоре 
существует традиция относительно личности, известной как «хозяин волков» («царь волков», 
«повелитель волков» и т. д.), порой описываемой как нечто вроде гибрида человека и зверя, 
живущего в лесу и повелевающего волчьими стаями. Это существо было не вполне человеком
и часто испытывало те же вожделения и желания, что и сами волки. В книге «Оборотни и 
вампиры в Румынии» (1982 г.) профессор Гарри Сенн описывает подобное существо как 
охотящееся в лесу вместе с волчьими стаями, причем волки относятся к нему примерно так 
же, как к своему вожаку. «Хозяин волков» обычно описывается сидящим на лесной поляне в 
окружении отдыхающих волков — и, возможно, пациент Фрейда скорее отождествлял себя 
именно с ним, чем с настоящим хищным оборотнем-вервольфом. Была и еще одна интересная
деталь: пациент родился 25 декабря, в Рождество. Существовало также древнее христианское 
поверье, что те, кто посмел родиться в день рождения Христа, непременно станут 
чудовищами и прислужниками дьявола.
[43]
Этот пациент также родился «в рубашке» (водной 
оболочке, которая обычно прорывается во время родов) — что, тем не менее, считалось 
дурным предзнаменованием во многих местностях России.
[44]
Напротив, в других культурах 
это считается признаком удачи и гарантией того, что такой человек никогда не утонет и не 
погибнет в пожаре.
Фрейд также отмечает, что няня, ухаживавшая за мальчиком в первые годы его жизни, была 
особой крайне религиозной и суеверной и восприняла его рождение «в рубашке» как знак 
того, что ребенок вырастет оборотнем и станет прислужником дьявола. Она постоянно 
делилась этими опасениями со своим питомцем, да еще и рассказывала ему множество 
старинных легенд о «хозяине волков», живущем в чаще леса.
[45]
Таким образом, в сознании 
пациента образы волков приобрели дополнительную зловещую значительность. В заключение
анализа Фрейд предположил, что пациент, скорее всего, страдал от врожденного желания 
вернуться в материнскую утробу, — и полностью отверг как несущественные 
сверхъестественные и фольклорные элементы, транслировавшиеся пациенту няней (хотя и 
признавал ту роль, которую они сыграли в формировании подсознательных образов его сна). 
Кстати, интересный факт: Фрейд и сам родился «в рубашке»!

жүктеу/скачать 1.98 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: