Божьи генералы-2 Робертс Лиардон

      Кальвин дважды дискутировал по поводу этой доктрины: первый раз — с католической церковью, а второй - с монахом- кармелитом, ставшим протестантом, по имени Жером Больсек. До этих двух явных атак Кальвин лишь слегка упоминал о своей позиции в этом вопросе. Однако после вышеупомянутых споров он решил прояснить свои убеждения и начал много писать о них. Нам остается только гадать, ассоциировался бы сегодня Кальвин так сильно с этой своей доктриной, если бы два диспута, о которых говорилось несколько выше, не произошли.

      Необходимо знать также и то, что не все жители Женевы разделяли взгляд Кальвина на предопределение; но, более чем вероятно, это учение было близко всем его студентам и друзьям, таким как Джон Нокс.

      Говоря кратко, Кальвин утверждал, что предопределение подобно натянутому над бездной канату - оно одновременно является и пугающим и поразительным. Он предупреждал, что каждый человек должен был сохранять равновесие на этом канате, крепко держась за Библию.

      Кальвин говорил, что Бог “не дает беспорядочно всем людям надежду на спасение, но некоторым дарует то, чего лишает других”.55 Основываясь на отрывках из Писания, таких как, к примеру, Римлянам 9:18, где говорится: “Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает”, Кальвин верил, что Бог уже определил судьбу каждого человека. Одни люди были созданы для вечной жизни, другие же - для вечного проклятия. Кальвин верил, что предопределение было подобно монете, одна сторона которой представляла Божью милость, а другая - Его наказание. Кальвин считал, что Бог должен был проявлять по отношению к человеку обе Свои стороны, иначе Он был бы несовершенным. Люди, которым Бог определил вечную жизнь, являются избранными.

      Где же в этой всей системе было место Божьей милости? Кальвин был уверен, что человечество обретало милость через Иисуса Христа и Его жертву на кресте. Нам может показаться, что в подобном учении не остается места для милости, однако это не так. Кальвин, в соответствии с написанным в Римлянам 10:8, рассматривал Слово Божье как Слово веры. “Вера не будет прочной до тех пор, пока она не будет подкреплена Божьей милостью”.56 Говоря другими словами, человек не будет иметь веру и не сможет поверить в истинность Слова Божьего до тех пор, пока не обретет Божью милость, а милость даруется лишь избранным.

      Кальвин считал откровение прогрессивным. Если человек совершал успехи в постижении Божьего откровения и понимании Его доброты и милости по отношению к себе, он являлся одним из избранных. Факт избрания человека обнаруживался и подтверждался его возрастающим пониманием Христовой жертвы, избавляющей от последствий греха.57

      Кальвин верил, что избранные также должны быть наполнены радостью, зная, что они обладают Божьими благословениями и Его расположением, и ничто не может у них этого отнять. Несмотря на то, что каждый человек заслуживает осуждения, избранные вместо него получали Божью милость и пытались жить в соответствии с ней каждый день. Они никогда не должны были праздно проводить время и забывать посвящать его Богу. Неизбранных же это абсолютно не беспокоило, и они ничего не хотели слышать о Боге и Его принципах.

      А как же проповедование Евангелия? Оно играет важнейшую роль в христианстве. Человек может верить в предопределение, но он никогда не знает, кого избрал Бог. Поэтому Евангелие должно быть дано каждому человеку, и результаты этого в конце концов проявят себя.

      Кальвин никогда не пытался понять причины существования доктрины предопределения и предупреждал других, чтобы они не пытались понять этого. Он знал, что его заявления имели нравственное объяснение. Кальвин говорил, что основание Божьей праведности выше основания праведности человеческой и мы никогда не сможем постичь всех глубин Божьей мудрости. Кальвин никогда не пытался понять Божью мудрость полностью и не претендовал на это, ибо ни один человек не мог понять полностью личность Бога.

      Церковь

      Учение о церкви представляло для Кальвина особую важность. Как и Лютер, он называл церковь “католической”, имея в виду ее всемирный характер, а не связь с римско-католической церковью.

      Кальвин верил, что истинная церковь являлась незримой, не ограниченной какими-либо стенами. Ее членами были избранники Божьи, чье членство подтверждалось верой, любовью, примерным образом жизни и участием.

      Кальвин был убежден, что и в истинной церкви будут существовать лицемерные и неверные учения, но никто не должен из-за них отделяться от Тела Христова. До тех пор пока в церкви проповедуется, что Иисус Христос является Сыном Божьим, а человек должен заново родиться и принять Его милость; что Библия является записанным Словом Божьим и что таинства выражают почтение Иисусу Христу, к иным неверным учениям необходимо относиться с терпением и работать над их постепенным искоренением. Кальвин считал, что нет в мире человека, который был бы полностью свободен от неведения и ошибок при истолковании.

      Также Кальвин был убежден, что истинная церковь должна практиковать дисциплину, включая право отлучения нарушителей. Кальвин считал дисциплину мышцами и связками церкви, которые необходимо поддерживать в форме, чтобы святость Причастия оставалась незапятнанной.

      Он рассматривал всемирную церковь как кормилицу истинной христианской жизни, которая защищает и направляет нас, обучая Христовым истинам, и которую мы не должны покидать на протяжении всей своей жизни. Кальвин считал, что Божьи дети воспитывались внутри-церковным служением.

      Он также рассматривал Реформацию как восстановление истинной церкви, которая, до того момента, была практически запрещена и едва различалась. Кальвин считал себя человеком, не имеющим никакой иной цели в жизни, кроме как восстановление истинной церкви.

      Причастие

      Кальвин неоднократно писал о Причастии в различных своих трактатах, потому что оно представляло для него исключительную важность. В отличие от Лютера, Кальвин считал, что во время Причастия Христос присутствует в духовной форме. По этой причине он осуждал любое проявление сомнительного поведения участвовавших в нем верующих, поскольку оно свидетельствовало об их высокомерии и неуважении к Иисусу Христу и часто превращалось в явное богохульство. Кальвин был убежден, что верующие, принимающие участие в Причастии, не очистившись от своих грехов через покаяние, будут наказаны физическими недугами, а иногда даже смертью. Он верил, что, если верующий будет причащаться с раскаянием и почтением, внутри него появится огромная сила, которая поможет ему вести победоносную христианскую жизнь. Также Кальвин считал, что в Причастии должно использоваться вино, а не виноградный сок. На его взгляд, вино, содержащее алкоголь, символизировало вдохновляющую силу Святого Духа, Который присутствовал в очищающей Крови Христа.

      Дела

      Кальвин считал, что все добрые дела являются плодом веры. Христианская жизнь отмечена не только верой и знанием, но также наполнена различными обязанностями. Ни одна сфера жизни верующего не избавлена от необходимости служить Богу и другим людям.

      Кроме своей твердой убежденности в необходимости жертвовать и служить, Кальвин подчеркивал важность присутствия в христианах смирения, что означало отказ от чувства превосходства над другими, а также от любви к себе. Он считал, что служители должны были отвечать Божьему призыву, и был очень недоволен, видя, как некоторые из них ставили себя выше других. Кальвин был твердо уверен, что христиане должны любить своих ближних и служить им вне зависимости от того, добры они или злы, привлекают или отталкивают!

      Что касается служения, которое распространялось дальше церковной жизни и служения ближнему, Кальвин не делал различий между светскими и церковными обязанностями. Он считал все материальное имущество принадлежащим Богу и говорил, что оно должно содействовать выполняемому служению. Кальвин отрицал, что материальное благополучие является единственным знаком расположенности Бога, и сравнивал считавших так людей с саддукеями, которые не верили в вечную жизнь. Несомненно, эта непоколебимая убежденность была вызвана финансовыми злоупотреблениями и чрезмерной роскошью, в которой пребывала католическая церковь того времени. В действительности Кальвин считал, что слишком большое материальное благополучие является поводом для беспокойства, а не лекарством от него, и лишь неправедные могли думать иначе. Хотя Кальвин и верил в то, что успех в делах может быть Божьим благословением, а несчастье - Его проклятием, это не было абсолютно верным правилом. Свои работы, посвященные этому вопросу, Кальвин насыщал цитатами из Библии и комментариями.

      Если вы хотите подробнее познакомиться с основными убеждениями Кальвина, я предлагаю вам уделить время прочтению его “Институтов христианской религии”, книги, которая подробно излагает его мысли.

      Хронология сочинений Кальвина

      1532 “Комментарии на De Clementia Сенеки” 1536 “Институты”, первое издание

      1539 “Ответ кардиналу Садоле” “Институты”, второе издание.

      1540 “Комментарии на Послание к римлянам”.

      1541 “Институты”, французское издание.

      “Краткий трактат, посвященный Вечере Господней”.

      1546 “Комментарии на Первое послание к коринфянам”.

      1547 “Комментарии на Второе послание к коринфянам”.

      1548 “Комментарии на Послания к галатам, ефесянам, филиппийцам и колоссянам”.

      “Комментарии на Первое и Второе послания к Тимо фею”.

      1549 “Комментарии на Послание к Титу”. “Комментарии на Послание к евреям”.

      1550 “Комментарии на Первое послание к фессалоникий цам”.

      “Комментарии на Второе послание к фессалоникий цам”.

      “Комментарии на Послание Иакова”.

      1551 “Комментарии на Первое и Второе послания Петра”. “Комментарии на Послание Иуды”.

      1552 “Комментарии на Деяния”, первая часть.

      1553 “Комментарии на Евангелие от Иоанна”.

      1554 “Комментарии на Деяния”, вторая часть. “Комментарии на Бытие”.

      1555 “Гармония Евангелий”.

      1557 “Комментарии на Псалмы”.

      “Комментарии на Книгу пророка Осии”.

      1559 “Институты”, исправленное и доработанное издание. “Малые пророки”.

      “Комментарии на Книгу пророка Исаии”.

      1561 “Комментарии на Книгу пророка Даниила”.

      1563 “Гармония Пятикнижия”.

      “Комментарии на Книгу пророка Иеремии и Плач Иеремии”.

      Примечания

      1. John Т. McNeill, The History and Character of Calvinism (New York: Oxford University Press Inc., 1954): 159. Excerpts from the History and Character of Calvinism by John T. McNeill, © 1967 by Oxford University Press, Inc. Used by permission of Oxford University Press, Inc.

      2. Ibid., 95.

      3. Ibid., 99.

      4. Ibid., 102.

      5. T.H.L. Parker, John Calvin: A Biography (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1975): 21.

      6. McNeill, 103.

      7. Parker, 21.

      8. Ibid., 22.

      9. “John Calvin”, Christian History Magazine 5, no. 4 (Christian History Institute): 8.

      10. Dr. William Lindner, John Calvin (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1998): 44-45.

      11. Ibid., 45-46.

      12. McNeill, 111.

      13. Lindner, 46-47.

      14. “John Calvin”, 16.

      15. Ibid.

      16. McNeill, 115.

      17. Ibid.

      18. Ibid., 119.

      19. Lindner, 49. 20.Ibid.

      21. McNeill, 121.

      22. Ibid., 97.

      23. Ibid., 131.

      24. Ibid., 136.

      25. Ibid., 118.

      26. Lindner, 79.

      27. Parker, 66.

      28. McNeill, 144.

      29. Ibid., 153.

      30. Lindner, 122.

      31. John Dillenberger, John Calvin: Selections from His Writings (Garden City, N.Y.: Anchor Books, 1971): 82.

      32. Ibid., 86.

      33. Ibid., 90.

      34. Lindner, 123.

      35. Ibid., 97.

      36. Ibid., 98-99.

      37. McNeill, 158.

      38. Ibid., 159.

      39. “John Calvin”, 10.

      40. Lindner, 103.

      41. Parker, 102.

      42. Ibid., 103.

      43. Lindner, 132.

      44. Encyclopedia Judaica (Jerusalem, Israel: Keter Publishing House): 67.

      45. Ibid.

      46. Ibid.

      47. “John Calvin”, 35.

      48. McNeill, 227.

      49. Ibid.

      50. “John Calvin”, 19.

      51. McNeill, 227.

      52. Parker, 155.

      53. Christian History Magazine, 19, no. 3: 31.

      54. “John Calvin”, 24.

      55. Ibid., 25.

      56. McNeill, 214.

      57. Ibid., 211.

      ГЛАВА ПЯТАЯ

      Джон Нокс

      1514 - 1572

      Меченосец

      “Господи, дай мне Шотландию, или же я умру!’”

      Из всех реформаторов Джон Нокс стал объектом наиболее несправедливых презрений, критики и ненависти. Даже сегодня некоторые авторы пишут о своей неприязни к нему. Нокс подвергался жесткой критике из-за своей грубой пророческой мощи, храбрости и жажде крови тех, кто обманывал людей. Имя Джона Нокса часто использовали в качестве пугала - жестокого и страшного человека, которым пугали детей, чтобы те не гуляли в лесу.2

      Многие годы Нокса сравнивали с искренними ветхозаветными пророками - Илией, Иеремией и, неоднократно, Иоанном Крестителем. Удивительно, как скоро эти критики забывают о том, что Иоанн Креститель пользовался огромным уважением Иисуса (см.: Матфея 11:11).

      Скандал в англиканской церкви Эдинбурга Частная коллекция, художественная библиотека “Бриджмен”, Нью-Йорк

      Если Иисус называл Иоанна великим, а наши современники считают Нокса грубым, то, как мне кажется, в своем рациональном изучении истории мы утратили сокровища, особо ценные для небес. Я хотел бы открыть вам эти сокровища - а также и ошибки Нокса, - чтобы вы могли ощутить и понять, что дух Реформации никогда не рождается в атмосфере мира и спокойствия.

      Джон Нокс был воинственным и очень целеустремленным шотландским патриотом. Несколько раз во время изучения жизни Нокса я находил его сходство с шотландским воином Уильямом Уоллесом. Уоллес умер за два столетия до рождения Нокса, но оба они были горячо преданы своему делу.

      Действуя в иной, нежели Уоллес, сфере, Нокс был “хулиганствующим” проповедником-пророком, который одно время сжимал в руках обоюдоострый меч, горя желанием умереть за Шотландию и не позволить ереси католической церкви овладеть ею. Он сражался против трех королев и полчищ католической церкви. Испытывал настолько сильную боль, вызванную направленными против него предубеждениями и жестокими гонениями, что у вас мурашки побегут по коже. Когда движение протестантов слабело, люди обращали свои взоры на Нокса, который укреплял их силы своими пламенными посланиями.

      Он был сверкающей и громкой трубой, звук которой сотрясал Шотландию, Англию, Францию, Германию и Женеву времен Жана Кальвина. Нокс жил ради окружавших его людей - он отдавал им себя без остатка. Даже когда со стороны могло показаться, что Нокс праздно проводит время, он писал трактаты и памфлеты, настолько резкие, что они продолжали возбуждать ненависть к своему адресату даже спустя многие годы после смерти их автора.

      Приготовьтесь окунуться в необыкновенное приключение, ибо сейчас мы приступим к исследованию жесткого и страстного служения величайшего шотландского реформатора Джона Нокса.

      Джон Нокс был воинственным и очень целеустремленным шотландским патриотом, которого сравнивали с ветхозаветными пророками и Иоанном Крестителем

      Варварская Шотландия

      Нокс родился в 1514 году в городе Хаддингтон, расположенном к югу недалеко от Эдинбурга.3 Население Хаддингтона состояло преимущественно из торговцев и ремесленников. Их страна считалась отсталой Европой - варварской, дикой и грубой.

      О ранних годах жизни Нокса сохранилось очень мало сведений. Имя его матери неизвестно, фамилия же ее была Синклэйр. Отец Джона, Уильям, был уважаемым торговцем и ремесленником. Семья Уильяма владела землей в нескольких районах Шотландии. Сам же он вместе со своим отцом (дедом Нокса) и дедом (прадедом Нокса) занимал почетную должность среди графов Ботуэлла, наиболее влиятельной семьи в их регионе.4 Будет несправедливым считать, что молодой Нокс жил в роскоши и воспитывался в семье представителей знати, но связь его семьи с кланом Ботуэлла давала ему определенные привилегии - одной из которых было образование.

      Родители Нокса не были богатыми, но, тем не менее, они смогли отдать своего сына в грамматическую школу Хаддингтона, где молодой Нокс изучил основы латыни. После окончания грамматической школы Нокс стал домашним учителем для детей одного местного дворянина. Когда эти дети в 1529 году были отправлены в университет Сент-Эндрюса, Нокс получил возможность посещать занятия вместе с ними, изучая философию.5

      Дом Джона Нокса

      Бомба, которая вот-вот должна взорваться

      В университете Нокс учился под руководством известного шотландского богослова Джона Мэйджора6, того самого, у которого в Париже в свое время изучал теологию и Жан Кальвин. В отличие от Кальвина, теология Мэйджора не произвела на Нокса чрезвычайного впечатления. Богослов критиковал Лютера и осуждал действия католической церкви, основываясь в этом на своих рациональных, схоластических взглядах. Нокс отклонил рациональный способ толкования Библии, который предлагал Джон Мэйджор. Он считал, что Писание следует понимать буквально, а не анализировать его содержание и уходить от него в сторону. Неудовлетворенный, Нокс решил вернуться к библейским первоисточникам и изучить раннюю церковь.

      В какой-то степени Нокс отправился на поиски истины в результате одного события, произошедшего годом ранее, в 1528 году. В Шотландии был сожжен первый мученик за веру, человек по имени Патрик Хэмильтон. Нокс слышал рассказы о том, как Хэмильтон проповедовал истинное Евангелие и, будучи пойманным своими врагами-католиками, был обвинен в ереси. В день своей казни мученик открыто осудил и призвал отчитаться перед Господом монаха, который обвинял его. Спустя лишь несколько дней после смерти Хэмильтона этот монах неожиданно сошел с ума и умер.7 Когда же у некоторых католиков-мирян стали появляться сомнения относительно того, действительно ли Хэмильтон был еретиком, полученные ответы не удовлетворили. Нокс, слыша эти волнующие дискуссии, приступил к самостоятельному поиску истины.

      В своих поисках Нокс изучал труды отцов церкви, предшествовавших ему, в основном Иеронима и Августина. Иероним помог ему понять, что только Библия, а не человеческие слова, содержит в себе истину. Августин же открыл Ноксу то, что человек может быть очень уважаем благодаря своему имени или занимаемой должности, однако при этом его духовность и личностные качества могут быть настолько слабы, что другие люди даже и не заметят его. По этой причине уменьшается влияние, оказываемое этим человеком на окружающий мир.

      Для Нокса очень понятными стали следующие две истины. Во-первых, написанное в Библии является неоспоримой истиной. Все остальное представляло собой не более чем учение человека. Во-вторых, известность человека не значила ровным счетом ничего, если его личностные качества не способствовали укреплению и росту его служения. Эти принципы стали фундаментом жизни и служения Нокса.

      Придя к осознанию этих вещей, Нокс все еще оставался католиком. В 1536 году он был даже посвящен в духовный сан, однако не получил приход, поскольку в те времена Шотландия была буквально переполнена священниками. Несмотря на то, что Нокс не ощущал призвания служить в католической церкви, в 1540 году он получил должность папского представителя и начал наставлять молодых студентов. На протяжении этого

      времени внутри у Нокса накапливались и росли откровения, полученные во время изучения Библии. Как заметил один автор: “Он нес в себе реформацию, которая уже вот-вот должна была наступить”.8

      Обращение Нокса

      В шестнадцатом веке католическая церковь владела большей частью шотландских земель, а доход католического духовенства был почти в восемнадцать раз больше, чем доход шотландской королевской семьи.9 Чтобы стать в Шотландии священником или архиепископом, не нужно было отвечать ка- ким-либо духовным критериям; их выбирали в соответствии с политическим статусом. Как следствие, их личностные качества и способность толковать Писание были совершенно нечестивы. Шотландские священники того времени были грубыми, похотливыми, лживыми, коварными и жестокими. Большинство из них имели любовниц и постоянно попадались на прелюбодеянии.

      Движение Реформации в Шотландии существовало на протяжении нескольких лет, прежде чем к нему присоединился Нокс.

      Нокс обнаружил две истины. Во-первых, все, написанное в Библии, является неоспоримой истиной. Во-вторых, известность человека не значила ровным счетом ничего, если его личностные качества не содействовали укреплению и росту служения

      У короля Шотландии, Джеймса V, и его жены, Мэри Гиз, была маленькая дочка - Мэри - будущая королева Шотландии. Спустя всего лишь неделю после ее рождения король умер. Будучи еще младенцем, Мэри была провозглашена королевой Шотландии.

      Естественно, Мэри была еще не в состоянии управлять страной, поэтому временно исполнять ее обязанности было поручено регенту. Этот регент проводил политику поддержки протестантов. Он поощрял чтение шотландцами Библии и приглашал известных реформаторов для чтения проповедей. Должности придворных священников получили Томас Джульяме и Джон Раф, оба обращенные из католических монахов. Они проделали путь через всю Шотландию, максимально используя возможность открыто проповедовать Евангелие. Когда Джульяме в 1543 году прибыл в центральную Шотландию, Нокс, будучи папским представителем, обучал молодых студентов.

      Всегда заинтересованный в том, чтобы выслушивать альтернативные точки зрения, Нокс отправился узнать, что будет говорить Джульяме. Простота, с которой талантливый проповедник говорил библейские истины, в сочетании с накопленными Ноксом знаниями перенесли его в другой мир. Услышанное произвело на Нокса неизгладимое впечатление. Бог прекрасно подготовил его к этому моменту; знания Нокса повстречались с Духом. Вскоре он разорвал все свои связи с католической церковью и стал убежденным протестантом. Таким образом, Нокс перешел Рубикон.

      Протестант с мечом

      В середине 1540-х годов регент-протестант умер. Его место заняла Мэри Гиз, правившая вместо своей дочери. Она была ярой католичкой. Мэри ввела новые законы, отменяя существующие протестантские правила, что поставило под угрозу жизнь каждого шотландца, выступавшего против католицизма.

      В то же время прекрасный протестантский проповедник Джордж Уишарт также оставил свой след в истории. Не обращая внимания на угрозы католиков, он продолжал путешествовать по Шотландии и проповедовать идеи Реформации каждому человеку, желавшему его слушать. Ноксу уже доводилось слышать трогательные рассказы о выступлении Уишарта, поэтому он решил сам послушать известного проповедника. В его словах Нокс увидел всю простоту проповедуемой истины и был очень впечатлен личностью Уишарта. Вскоре Нокс присоединился к команде Уишарта, но не в качестве проповедника. Он стал телохранителем евангелиста и в соответствии со своей новой должностью получил большой обоюдоострый меч, который всегда носил с собой.

      Я представляю себе Нокса, стоящего рядом с Уишартом, со сверкающим на поясе мечом, руками, скрещенными на груди, пристально вглядывающегося в толпу, чтобы уловить там хоть малейшее агрессивное движение. Какое же это было зрелище!

      Уишарт гибнет в отсутствие Нокса

      На протяжении пяти недель Нокс сопровождал Уишарта в качестве телохранителя, став за это время его другом, товарищем и учеником. Хотя Нокс хотел и дальше сопровождать Уишарта, тот решительно заявил: “Нет, возвращайся к своим ученикам, и пусть тебя благословит Господь. Для жертвы будет достаточно и одного человека”.10