Центрального комитета коммунистической партии советского союза
ЧАСТЬ II. (РАЗВИТИЕ ИДЕИ УПРАВЛЕНИЯ)
жүктеу/скачать 4.92 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 271
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 273
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 275
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 277
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 279
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 281
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 283
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 285
ЧАСТЬ II. (РАЗВИТИЕ ИДЕИ УПРАВЛЕНИЯ)
ГЛАВА I. ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА НА ОСНОВЕ РАЗЛИЧИЯ ПОЛОВ Организация по мужским и женским классам (следовательно, организация на основе различия полов) встречается еще теперь в полной силе у австралийских аборигенов. На самой низкой ступени дикости общность мужей и жен, в определенных границах, была основным принципом социальной системы; брачные права (/'ига conjugialia) [римляне различали: соппиЫит — брак как гражданский институт, и conjugium — чисто физическую связь] были закреплены за группой. [Освобождение от этих «прав» и т. д. совершалось лишь медленно, в результате действий, бессознательно приводивших к изменениям; они совершались бессознательно, благодаря естественному отбору.] В округе Дарлинг-ривер — к северу от Сиднея — у австралийских аборигенов, говорящих на языке камиларои, организация в классы на основе различия полов и зачаточная организация в роды на основе родства, описанные ниже. То же самое широко распространено и у других австралийских племен; рассмотрение их внутреннего строя показывает, что мужские и женские классы древнее, чем роды, вытесняющие классы у камиларои. Класс, с его мужской и женской ветвями, является единицей общественной системы и занимает господствующее положение, в то время как роды только еще в зачатке, но они развиваются, поглощая классы. Подобная организация на основе различия полов пока еще не найдена у диких племен вне Австралии, так как эти дикари-островитяне, развиваясь медленно в своей изолированной области обитания, дольше всех сохранили наиболее архаическую форму (организации). Камиларои разделяются на шесть родов, которые в брачном отношении распадаются на два деления: I. 1) HryaHa(Duli), II. 4) Эму (Dinoun),
Первоначально первым трем родам не разрешалось вступать в брак друг с другом, так как они были подразделениями одного первоначального рода, но они имели право вступать в брак с любым из прочих родов, и обратно. Этот порядок изменился теперь у камиларои, но не настолько, чтобы брак был разрешен с членами любого рода, кроме своего собственного. Безусловно запрещается мужчинам или женщинам вступать в брак внутри собственного рода. Происхождение считается по женской линии, вследствие чего дети принадлежат к роду своей матери. Таковы черты рода в его архаической форме. Но, кроме того, у них существует еще дальнейшее и более древнее разделение на восемь классов: четыре, состоящие исключительно из мужчин, и четыре — исключительно из женщин. Оно связано с правилами относительно брака и счета происхождения, которые препятствуют развитию рода (это показывает, что организация по родам более поздняя)... В брак может вступать лишь часть мужчин одного рода с частью женщин другого, в то время как при развитой родовой организации члены каждого рода имеют право вступать в брак с лицами другого пола любых родов, кроме своего собственного. КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 271 Эти классы следующие: мужские, женские 1) Иппаи 1) Иппата
4) Кубой 4) Капота Все члены каждого из четырех мужских классов, к какому бы роду они ни принадлежали, друг другу братья; например, все Иппаи — братья и т. д., так как предполагается, что все они происходят от общего предка по женской линии. Точно так же все члены каждого из четырех женских классов, к какому бы роду они ни принадлежали, друг другу сестры по той же причине (происхождение от общей матери). Далее, все Иппаи и Иппата — между собой братья и сестры, независимо от того, являются ли они детьми одной матери, или кровными родственниками по боковой линии; точно так же обстоит дело со следующими обозначенными одним и тем же номером классами. Если Кумбо и Бута, которые раньше никогда не видались, встречаются, то они приветствуют друг друга, как брат и сестра. Камиларои, таким образом, организованы в четыре большие первичные группы братьев и сестер, из которых каждая состоит из мужской и женской ветвей, но эти группы перемешались между собой на всей территории, занимаемой ими. Классы заключают в себе зародыш рода, поскольку, например, Иппаи и Иппата составляют по существу один класс с двумя ветвями и не могут вступать в брак между собой; но род, однако, не образовался, так как они принадлежат к двум ветвям с различными именами (как Иппаи и Иппата), из которых каждая для известных целей составляет обособленное целое, и так как их дети принимают другие, отличные от их собственных, имена. Что касается брачного права, или, точнее, сожительства, классы стоят друг к другу в различном отношении (так как братьям и сестрам не разрешено вступать в брак между собой), а именно:
Позднее, как будет показано ниже, эта схема была изменена таким образом, что каждый класс мужчин получил право вступать в брак с женщинами еще одного класса; это представляет вторжение рода в организацию на основе классов. Каждый мужчина, таким образом, ограничен в выборе жены четвертой частью всех женщин камиларои. Теоретически каждая Капота — жена каждого Иппаи. {Морган} цитирует место из письма г-на Т. 9. Лэнса (жившего долго в Австралии), приводимое преподобным Файсоном: «Если Кубби встречает незнакомую Иппата, то они называют друг друга «Goleer»— супруг... Таким образом, Кубби, встретив Иппата, если даже она другого племени, будет обращаться с ней, как со своей женой, и его право на это будет признаваться ее племенем». При этой брачной системе четвертая часть всех мужчин находится в брачной связи с четвертой частью всех женщин камиларои. Дети, оставаясь в роде своей матери, переходили, в том же роде, в другой класс, отличный от классов обоих родителей.
Мужчины Женщины Мужчины Женщины
Если проследить женскую линию, то окажется, что Капота (4) является матерью Мата (3), а Мата (3) в свою очередь — матерью Капота; точно так же Бута (2) является матерью Иппата (1), а Иппата (1) в свою очередь — матерью Бута (2). То же самое относится и к мужскому классу; но так как происхождение считается по женской линии, то племена ками-ларои производят себя от двух предполагаемых праматерей, которые дали начало двум первоначальным родам. Если проследить счет происхождения еще дальше, то найдем, что кровь каждого класса течет во всех классах. Хотя каждое отдельное лицо носит одно из вышеперечисленных классовых имен, все же как у диких, так и у варварских племен каждый имеет обыкновенно, наряду с ним, свое личное имя. Родовая организация, как более высокая, естественно вытеснила классы, просто включив их в неизменном виде в свой состав, а затем ассимилировав их.
Роды Мужчины Женщины Мужчины Женщины
Связь детей с определенным родом доказывается брачными порядками. Так, Игуана-Mama должна вступать в брак с Кумбо; ее дети — Кубби и Капота и необходимо принадлежат к роду Игуана, так как происхождение считается по женской линии. Игуана-Капота должна вступать в брак с Иппаи, ее дети — Мурри и Мата и также принадлежат к роду Игуана. Точно так же Эму-Иппата должна вступать в брак с Кубби, ее дети — Кумбо и Бута и принадлежат к роду Эму. Таким образом, род сохраняется благодаря тому, что он удерживает в числе своих членов детей всех своих женщин. То же относится и ко всем остальным родам. Теоретически каждый род ведет свое начало от двух предполагаемых праматерей и содержит в себе четыре из восьми классов. Вероятно, первоначально было только два мужских и два женских класса, которые соответствовали друг другу в отношении брачного права, и эти четыре класса позднее подразделились на восемь. Классы, как более ранняя организация, очевидно, вошли затем в состав родов, а не образовались путем подразделения последних. Так как роды Игуана, Кенгуру и Опоссум содержат одни и те же классы, то они являются подразделениями одного первоначального рода; то же самое относится и к родам Эму, Бандикут и Черная змея. Таким образом, получаются два первоначальных рода, члены каждого из которых имели  КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 273
право вступать в брак в другом роде, но не в своем собственном. Это подтверждается тем фактом, что члены родов 1, 3 и 5 первоначально не могли вступать в брак между собой, так же как и члены родов 2, 4 и 6. Когда три рода составляли одно целое, брак между ними был запрещен; это запрещение осталось в силе для подразделений, так как они были одного происхождения, хотя и носили различные родовые имена. Совершенно то же самое обнаружено у ирокезов-сенека. Так как брак ограничен определенными классами, то в то время, когда было только два рода, половина всех женщин одного рода была женами половины всех мужчин другого. После разделения двух родов на шесть, благодетельные последствия браков вне рода были нейтрализованы существованием классов с их ограничениями; отсюда продолжающиеся браки между родственниками за исключением непосредственных родственных степеней — брата и сестры.
Всюду, где обнаружена средняя или низшая ступень дикости, были найдены браки целыми группами, вместе с обычаями, определяющими эти группы... жизненные потребности практически устанавливали границу для размеров группы, которая жила совместно по этому обычаю. «Можно допустить случаи физического и духовного вырождения у отдельных племен и народов в силу причин нам известных, но это никогда не прерывало общего прогресса человечества... Производства, которыми дикари поддерживают свою жизнь, замечательно устойчивы. Они никогда не утрачиваются до тех пор, пока не заменяются другими, более совершенными. Благодаря занятию этими производствами и опыту, приобретенному в результате социальной организации, человечество по необходимому закону развития постоянно прогрессировало, хотя этот прогресс в течение столетий мог быть едва заметным... племена и народы погибали вследствие разрушения их этнической жизни» (стр. 60). У других племен (не австралийских) род, по-видимому, развивался в соответствии с ограничением брачной системы. «Мы обладаем тем же самым, переданным нам путем воспроизведения мозгом, который в давно прошедшие времена функционировал в черепах варваров и дикарей; он достался нам, нагруженный и насыщенный мыслями, стремлениями и страстями, заполнявшими его в промежуточные периоды. Это тот же самый мозг, который с опытом веков только стал 274 К. МАРКС
старше и больше. Пережитки варварства (как, например, мормонство165) раскрывают многие из его древних наклонностей... род духовного атавизма» (стр. 61). ЧАСТЬ II. ГЛАВА П. ИРОКЕЗСКИЙ РОД Древнейшая организация — социальная, основанная на родах, фратриях, племенах; так создалось родовое общество, в котором органы управления имели дело с лицами в силу их отногиения к какому-либо роду или племени. Эти отношения чисто личностные. Затем возникла политическая организация, основанная на территории и собственности; здесь органы управления имеют дело с лицами в силу их отношения к территории, как, например, к городскому округу, провинции и государству (стр. 62). Родовая организация обнаружена в Азии, Европе, Африке, Америке, Австралии; она сохранилась вплоть до возникновения политического общества, которое появилось лишь с началом периода цивилтиации. Ирландский sept, шотландский clan, phrara албанцев, санскритский ganas и т. д. — то же самое, что род -американских индейцев. Gens, γέν^ς и ganas (в латинском, греческом и санскритском языках) одинаково означают родство; они имеют тот же корень, что и gigno, γίγνιμαι, ganamai (все три слова означают рождать); указывают на непосредственное общее происхождение члопов рода. Род, следовательно, есть совокупность кровных родственников, происходящих от одного общего предка, носящих одно и то же родовое имя и связанных друг с другом узами крови. Он включает только половину таких потомков; там, где происхождение считается по женской линии, как это было в архаический период повсеместно, род состоит из предполагаемой праматери и ее детей вместе с детьми ее женских потомков по женской линии до бесконечности; там, где происхождение считается по мужской линии, — а этот переход от счета родства по женской линии совершился после появления собственности в больших размерах, — наоборот. Даже современное фамильное имя является пережитком родового имени, со счетом происхождения по мужской линии. Современная семья, поскольку она определяется своей фамилией, представляет собою неорганизованный род; родственные узы порваны, и члены его рассеяны повсюду, где встречается это фамильное имя. Для рода в его конечной форме характерны два изменения: 1) переход от счета происхождения по женской линии к счету по мужской линии, 2) переход от наследования имущества умершего члена рода его сородичами к наследованию его агнатическими родственниками и, наконец, его детьми. Род в его архаической форме существует теперь у американских аборигенов. Везде, где господствовали родовые институты, — и до установления политического общества, — мы находим народы, или племена организованными в родовые общества, но не более того. «Государства не существовало» (стр. 67). Так как род, единица организации, был по существу демократическим, то демократическими, естественно, являлись также: фратрия, состоявшая из родов, племя, состоявшее из фратрий, и родовое общество, образованное через союз или (что является более высокой формой развития) слияние племен [как три римских племени в Риме, четыре афинских племени в Аттике, три дорийских племени в Спарте; каждое из них населяло одну общую территорию]. При архаической форме рода дети женщины принадлежали к ее роду; точно так же дети ее дочерей, внучек и т. д., но дети ее сыновей, внуков и т. д. принадлежали к другим родам, а именно к родам своих матерей. На средней ступени варварства (с развитием синдиасмической семьи)  КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 275
индейские племена начали переходить от счета происхождения по женской линии к счету по мужской; то же самое произошло на высшей ступени варварства у греческих племен (за исключением ликийцев) и у италийских племен (за исключением этрусков). Врак внутри рода запрещен. Родовая организация необходимо начинается двумя родами: мужчины и женщины одного рода вступают в брак с женщинами и мужчинами другого; дети, принадлежащие соответственно к роду своей матери, распределяются между обоими родами. Основанный на узах родства, как связующего начала, род обеспечивал каждому отдельному члену защиту, которую никакая иная сила тогда не могла дать. Ирокезские роды взяты как типичные для всей ганованской семьи. Ирокезы ко времени их открытия стояли на низшей ступени варварства. Они изготовляли сети, нитки и веревки из волокон древесной коры, ткали пояса и помочи с основой и утком из того же материала. Они делали глиняные сосуды и трубки из глины, смешанной с кремнеземом, и обжигали их на огне; некоторые из этих изделий были украшены грубо исполненными медальонами. Они возделывали на огородных грядах кукурузу, бобы, тыквы и табак и пекли в глиняных сосудах пресный хлеб из толченой кукурузы (эти хлебы, или лепешки, были около 6 дюймов в диаметре и толщиной в дюйм). Посредством дубления они превращали шкуры в кожу, из которой делали мужские юбки, краги и мокасины. Их главным оружием были лук, стрелы и боевая палица; употребляли они кремневые, каменные и костяные орудия, носили одежду из шкур, были искусными охотниками и рыболовами. Они строили длинные общие дома, способные вместить 5, 10, 20 семейств, и каждое хозяйство велось на коммунистических началах; они не были знакомы с употреблением камня или необожженного кирпича для постройки домов и не умели использовать самородные металлы. По своим умственным способностям и общему, развитию они были лучшими представителями семьи индейских племен, обитавших к северу от Нью-Мексико. В военном отношении «их нападения просто наводили ужас. Они были бичом божьим для аборигенов континента». С течением времени число и названия соответствующих родов {в каждом племени} стали в незначительной степени различаться; наибольшее число родов было 8: I) Сенека: 1) Волк, 5) Желтый волк, 6) Бекас, II) Кайюга:
5) Олень, 1) Волк,
5) Олень, 1) Волк,
5) Олень, 1) Волк,
1) Волк, 1) Серый волк, 2) Медведь, 6) Бекас, 2) Медведь, 6) Бекас, 2) Медведь, 6) Бекас, 2) Медведь, 2) Медведь, 2) Медведь, 3) Черепаха, 7) Цапля, 3) Черепаха, 7) Угорь, 3) Черепаха, 7) Угорь, 3) Черепаха. 3) Черепаха. 3) Большая черепаха, 7) Угорь, 4) Бобр, 8) Сокол. 4) Бобр, 8) Сокол. 4) Бобр, 8) Мяч. 4) Бобр,
8) Малая черепаха. Эти различия показывают, что в некоторых племенах известные роды вымерли и что другие образовались путем сегментации чрезмерно разросшихся родов. Jus gentilicium * составляют: * — родовое право. Ред. 276 К. МАРКС 1) Право рода избирать своего сахема и вождей. Почти у всех племен американских индейцев имеются две степени вождей: сахем и рядовые вожди; все остальные степени были разновидностями этих двух основных степеней. Вожди избирались в каждом роде из числа его членов; там, где происхождение считалось по женской линии, сын не мог быть избранным, чтобы унаследовать звание своегоотца, таккак принадлежал к другому роду. Должность сахема была наследственна в роде в том смысле, что она замещалась вновь, как только освобождалась вакансия; должность вождя не была наследственной, так как она давалась в награду за личные заслуги и со смертью ее носителя прекращалась. Обязанности сахема ограничивались мирными делами; он не мог возглавить военные действия. Вожди возводились в должность за личную храбрость, мудрость в ведении дел или красноречие в совете; обычно они выделялись своими способностями, но не имели особой власти в роде. Сахем имел дело преимущественно с родом, официальным главой которого он состоял; вождь — преимущественно с племенем, членом совета которого он являлся наряду с сахемом. Должность сахема древнее рода, она уже была в группе пуналуа и даже в предшествовавшей ей орде. В роде обязанности этой должности отеческие; она была выборной в роде и замещалась одним из его членов — мужчин. В соответствии с индейской системой родства должность сахема переходила от брата к брату или от дяди к племяннику и очень редко от деда к внуку. Выбор производился свободным голосованием всех взрослых мужчин и женщин, обычно он падал на брата умершего сахема или на одного из сыновей его сестры; родному брату или сыну родной сестры большей частью отдавалось предпочтение. Из нескольких братьев, родных или коллатеральных, с одной стороны, и сыновей нескольких сестер, родных или коллатеральных — с другой, ни один не имел первенства в праве на избрание, так как все мужчины рода в одинаковой мере имели право быть избранными. Если род избрал кого-либо (сахемом) (у сенека-ирокезов, например), то требовалось еще согласие остальных семи родов. Последние собирались для этой цели по фратриям; если они отказывались утвердить избрание, род должен был производить новые выборы; если избранный принимался, избрание считалось окончательным. Но новый сахем должен был еще «быть возведен* (то есть утвержден в этой должности) советом союза племен, прежде чем он мог приступить к своим обязанностям: таков был их порядок давать Imperium *. Сахем рода был ex officio ** членом совета племени и еще более высокого союзного совета. Тот же самый порядок соблюдался при избрании и утверждении вождя; но общий совет никогда не созывался специально для «возведения» вождей низшей степени, чем сахем; выжидали время, когда избирали сахемов. Число вождей в каждом роде обычно было пропорционально числу его членов; у сенека-ирокезов один вождь приходился приблизительно на 50 человек; сенека, которых насчитывается теперь в штате Нью-Йорк около 3 000, имеют 8 сахемов и около 60 вождей. Относительное число их теперь больше, чем в прежнее время. Число родов в племени обычно пропорционально численности племени; оно колеблется у различных племен: от 3 у делаваров и мунси, до 20 у оджибве и криков; 6, 8, 10 было обычным числом. * — власть. Ред. ** — по должности. Ред.
 КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 277
2) Право смещения сахемов и вождей. Это право сохранялось за членами рода; номинально должность была «пожизненной», на практике — зависела «от хорошего поведения». Возведение сахема в должность называлось «надеванием рогов», его смещение— «сниманием рогов». После того как сахем или' вождь был смещен родом с соблюдением должной формы, он отныне становился частным лицом. Совет племени также мог смещать сахемов и вождей, не дожидаясь этого акта со стороны рода и даже против воли последнего. 3) Обязанность не вступать в брак внутри рода. Это правило все еще неуклонно соблюдается ирокезами. Когда род возник, группа братьев имела общих жен, а группа сестер — общих мужей; род старался исключить из брачной связи братьев и сестер, запретив вступать в брак внутри рода. 4) Взаимное право наследования имущества умерших членов рода. В период дикости собственность ограничивалась личными вещами; на низшей ступени варварства к этому присоединилось право участия во владении общими домами и огородами. Наиболее ценные предметы индивидуального пользования погребались вместе с телом их владельца. Вообще имущество должно было оставаться в роде и распределяться между сородичами умершего владельца. В теории ирокезы придерживались еще этого порядка; на практике вещи умершего присваивались его ближайшими родственниками внутри рода. Если умирал мужчина, его вещи делили между собой его родные братья и сестры, а также дядья со стороны матери; если умирала женщина, ее имущество наследовали ее дети и сестры, братья же исключались. В обоих случаях имущество оставалось в роде. Поэтому же муж не получал ничего после жены, и наоборот. Эти взаимные права наследования укрепляли самостоятельность рода. 5) Взаимные обязанности помощи, защиты и возмещения обид.
мощным элементом взаимной поддержки; нанести кому-либо обиду значило обидеть его род. Эррера («History of America») сообщает о майя Юкатана: если присуждение к возмещению ущерба грозило человеку разорением, то родственники (род) участвовали в платеже. То же он говорит об индейцах Флориды: если умрет брат или сын, домашние скорее согласятся умереть с голоду, чем заботиться о пище в течение трех месяцев, но родственники присылают им все необходимое. Лица, переселявшиеся из одной деревни в другую, не могли передать чужому свое право владения обработанными землями или частью общего дома; они должны были оставить это своим сородичам. Эррера указывает на такой порядок у индейских племен Никарагуа. Гарсилассо де ла Вега («Royal Commentaries», London ed., 1688, перевод Рико, стр. 107) замечает о племенах перуанских Анд, что «при вступлении в брак людей из простого народа общины (= роды) были обязаны обеспечить их домами». Древний обычай кровной мести... получил свое начало в роде. Суды для разбора преступлений и законы, устанавливающие наказание за них, лишь поздно появились в родовом обществе. У ирокезов и вообще у индейских племен обязанность мстить за убийство сородича признавалась всеми. Предварительно род убийцы и род убитого делали попытку кончить дело миром; собирался совет членов каждого рода в отдельности, делались предложения об искуплений вины убийцы, которое большей частью заключалось в выражении сожаления и подарках значительной ценности. Если из всего этого ничего не получалось, так как сородичи убитого были непримиримы, то из числа членов рода (убитого)' назначался один или 278 К. МАРКС
несколько мстителей, которые должны были преследовать виновного, пока не обнаружат, и затем убить его, где бы он ни оказался. Бели они это делали, никто из сородичей убитого не имел основания для претензии. 6) Право давать имена членам рода. У племен в состоянии дикости и варварства не существует фамилий. Личные имена членов одной и той же семьи не указывают на семейную связь между ними [фамильное имя не старше цивилизации]. Однако у индейцев личные имена указывают обычно лицам из других родов того же племени род обладателя имени. Как правило, каждый род имел личные имена, которые были его исключительной собственностью и как таковые не могли употребляться другими родами того же племени. Родовое имя давало само по себе родовые права. После рождения ребенка его мать, при участии своих ближайших родственников, выбирала для него одно из принадлежащих роду и не находящихся в употреблении имен. Но ребенок не считался нареченным окончательно пока на ближайшем собрании совета племени не было объявлено о рождении, а также об имени его отца. После смерти какого-нибудь лица именем покойноео, пока был жив его старший сын, нельзя было воспользоваться без согласия последнего. [Эти, как и другие отдельные обычаи, если прямо не указано противное, относятся к ирокезам.] Существовало два класса имен: один — для детского возраста, другой— для зрелого; одно имя «отбиралось» (по выражению ирокезов) и другое «даровалось». В возрасте 16 или 18 лет первое имя «отбиралось» обычно вождем рода и вместо него давалось одно из имен второго класса; на ближайшем совете племен публично объявлялось о перемене имени, после чего, если дело касалось мужчины, он принимал на себя обязанности зрелого мужа. У некоторых индейских племен юноша должен был предварительно побывать на войне и заслужить свое второе имя каким-нибудь актом личной доблести. Нередко, после тяжелой болезни, из суеверных побуждений, добивались вторичной перемены своего имени. Если какое-либо лицо избиралось сахемом или вождем, у него отбиралось его имя и во время возведения его в должность давалось новое. Отдельное лицо не могло решить вопрос о перемене имени; это было прерогативой женщин-родственниц и вождей; но взрослый человек мог переменить свое имя, если удавалось убедить вождя объявить об этом в совете. Лицо, имевшее право распоряжения каким-либо именем, например старший сын — именем покойного отца, могло одолжить это имя другу из другого рода; но после смерти того, кто получил имя таким образом, оно возвращалось роду, которому принадлежало. Имена, распространенные в настоящее время у ирокезов и других индейских племен, — большей частью древние имена, которые с незапамятных времен передаются в родах. В семейном обиходе и при официальных приветствиях американские индейцы, обращаясь друг к другу, употребляют термин, обозначающий родственные отношения между говорящим и лицом, к которому он обращается. Если они родственники, то приветствуют друг друга, называя степень родства; в противном случае употребляется выражение «мой друг». Было бы сочтено за грубость назвать индейца по личному имени или спросить о его имени прямо его самого. Англосаксы — предки «англичан» — до норманского завоевания имели одни только личные имена, у них не было фамилий; это указывает на позднее появление у них моногамии и на существование в более ранний период саксонского рода. 7) Право усыновления родом чужих. Военнопленные либо умерщвлялись, либо усыновлялись каким-нибудь родом; последнее было обычным но отношению к женщинам и детям, за-
КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 279 хваченным в плен. Усыновление не только давало права члена рода, но и означало принятие в племя. Тот, кто усыновлял пленника или пленницу, тем самым делал его или ее своим братом или сестрой; если усыновляла мать — своим сыном или дочерью. Затем уже с усыновленным всегда и во всех отношениях обращались так, как если бы он был действительно родным.
8) Религиозные обряды рода? Едва ли можно утверждать, что какой-нибудь индейский род имел особые религиозные обряды; однако их религиозный культ находился более или менее в прямой связи с родом; именно в роде зарождались религиозные представления п устанавливались формы культа, но они распространялись отсюда по всему племени, а не оставались исключительно родовыми. Так, у ирокезов шесть годовых религиозных праздников [Клена, Посадки, Ягод, Зеленого маиса, Жатвы и Нового года] были общими для всех родов, объединенных в одно племя, и устраивались в определенное время года.
Культ ирокезов состоял из благодарственных молений и обращений с просьбами к великому духу и меньшим духам продолжать ниспосылать им блага жизни. (Ср. Морган. «League of the Iroquois», стр. 182). 9) Общее место погребения. Древний — но не единственный — способ погребения: выставление трупа на помосте до тех пор, пока не истлеет мясо; затем кости собирались и хранились в урнах из коры, в доме, построенном специально для этой цели; кости лиц, принадлежавших к одному роду, обычно хранились в одном и том же доме. Преподобный д-р Сайрус Байингтон нашел этот способ погребения у племени чоктавов в 1827 г.; то же сообщает Адэр («History of the American Indians», стр. 183) о племени чироки: «Я видел в одном из их городов три таких дома почти друг подле друга... Каждый дом содержал в себе кости только одного племени с иероглифическими знаками каждой семьи (рода) на ящиках странной формы». Ирокезы в давние времена пользовались помостами и хранили кости умерших родственников в урнах из коры, нередко в том же доме, где жили. Они также хоронили в земле; в последнем случае сородичи не всегда погребались в одном месте, если только не было общего для всего селения кладбища. Преподобный Ашер Райт, миссионер у сенека, писал Моргану: «Я не нахожу никаких следов влияния принадлежности к клану на выбор места захоронения умерших... 280 К. МАРКС
хоронили беспорядочно... они говорят, что раньше члены различных кланов чаще, чем в настоящее время, жили вместе. Составляя одну семью, они больше находились под влиянием семейного чувства и имели меньше индивидуальных интересов». В резервации тускарора (близ Льюистона), — хотя они теперь «христиане», — племя имеет общее кладбище, но члены одного и того же рода—■ Бобра, Медведя, Серого волка и т. д. — хоронятся в отдельном ряду. Муж и жена разлучаются там друг от друга я хоронятся в разных рядах, точно так же отцы и их дети; но матери и их дети, а также братья и сестры лежат в одном и том же ряду. У ирокезов, как и у других индейских племен, стоящих на той же ступени развития, при похоронах умершего сородича все члены рода являются плакальщиками; речи во время похорон, приготовление могилы и погребение тела — дело членов других родов. Оседлые индейцы Мексики и Центральной Америки практиковали кремацию, очень несовершенную [ей подвергались только вожди и знатные], а также выставление на помосте и погребение в земле. 10) Совет рода. Совет — орудие управления и верховная власть в роде, племени и конфедерации. Обыкновенные дела решались вождями; дела, имевшие общий интерес, передавались на решение совета; совет обязан своим происхождением родовой организации, — совету вождей; его история, как совета родового, племенного и союзного, прослеживается до появления политического общества, которое преобразовывает совет в сенат. Самой простой и низшей формой совета является совет рода — демократическое собрание, где каждый взрослый член рода, мужчина и женщина, имел голос во всех обсуждаемых вопросах; совет выбирал и смещал сахемов и вождей, а также «блюстителей веры», прощал или наказывал убийцу сородича, принимал в род чужих. Он был зародышем более высокого совета — племени, и еще более высокого — союзного совета; каждый из зтих советов состоял уже исключительно из вождей как представителей родов. Все это наблюдается у ирокезов, и таковы же были права родов у греческих и латинских племен [за исключением пунктов 1, 2, 6, существование которых в древности, однако, следует предполагать]. Все члены ирокезского рода — лично свободны, обязаны защищать свободу друг друга, обладают равными правами и преимуществами, ни сахем, ни вожди не претендуют ни на какие особые привилегии, »то — братство, связанное узами родства. Свобода, равенство и братство, хотя это никогда не было сформулировано, были основными принципами рода, а род был единицей социальной системы и системы управления, фундаментом, на котором было построено индейское общество. Этим объясняется чувство независимости и личного достоинства, которые являются общепризнанными отличительными чертами индейского характера. Ко времени открытия Америки европейцами индейские племена были, как правило, организованы в роды, со счетом происхождения по женской линии; у некоторых племен, как, например, у дакота, роды пришли в V™ir док; у других, например, у оджибве, омаха и майя Юкатана, счет ПР0ИС¥"*Г дения перешел от женской линии к мужской. Повсюду у аборигенов л* рики род назывался по имени какого-нибудь животного или He0°V^f"?z:" предмета, но отнюдь не человека; на этой ранней ступени развития °°™p* ства личность растворялась в роде; роды греческих и латинских "**» в сравнительно поздний период их появления на арене ^J*?«*" J£,«„ " <уже) имена людей. У некоторых племен, например, у оседлых »»™»Че мокие Нью-Мексико, члены рода вели свое происхождение от животного, КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 281 иле* которого они носили, полагая, что их отдаленные предки были превращены великим духом из животных в людей. Число членов рода варьирует; если 3 000 сенека разделить поровну между 8 родами, то в среднем на каждый род придется по 375 человек. 15 000 оджибве, разделенных поровну между 23 родами, дадут по 650 человек на род. У чироки в среднем приходится на каждый род более 1 000 человек. При нынешнем состоянии главнейших индейских племен число людей в каждом роде колеблется от 100 до 1 000. За исключением полинезийцев, все семьи человеческого рода, по-видимому, прошли через родовую организацию. ЧАСТЬ II. ГЛАВА III. ИРОКЕЗСКАЯ ФРАТРИЯ Фратрия (φρατρία) — братство, естественный продукт родовой организации; это органический союз или ассоциация двух или более родов одного и того же племени для определенных общих целей. Обычно это были роды, образовавшиеся путем сегментации первоначального рода. У греческих родов фратрия почти так же постоянна, как и род; каждое из 4 афинских племен было организовано в 3 фратрии, каждая из которых состояла из 30 родов; таким образом, 4 племени = 12 фратриям = 360 родам, или4 племени — 4 X 3 фратриям = 4 χ 3 X 30 родам. Эта числовая симметричность организации указывает на то, что позднее законодательство оказало влияние на существующее деление племен на фратрии и фратрий на роды. Все роды одного племени были, как правило, общего происхождения и носили общее племенное имя. Фратриальная организация имела естественное основание в непосредственном родстве определенных родов как подразделений одного первоначального рода, и на этой основе была образована первоначально также и греческая фратрия. Для позднейшего законодательного регулирования числового равенства афинских племен в отношении фратрий и родов требовалось только включение чужих родов и передача родов, по соглашению или по принуждению. О функциях греческой фратрии известно немногое: отправление особых религиозных обрядов; прощение или месть за убийство фратора; очищение убийцы, избежавшего наказания за свое преступление, чтобы сделать возможным его возвращение в общество («Путем какого очищения фраторы примут его?» Эсхил. «Эвмениды», стих 656). В Афинах фратрия продолжала существовать и после установления политического общества при Клисфене; ее функция: наблюдение за регистрацией граждан; она стала, таким образом, хранительницей родословных и прав гражданства. Женщина с выходом замуж зачислялась во фратрию мужа, а рожденные в браке дети — в род и фратрию отца. В обязанности фратрии входило также преследование убийцы фратора судебным порядком (измененная форма кровной мести!). Если бы все подробности были известны, то оказалось бы, вероятно, что фратрия имела также отношение и к общим трапезам, публичным играм, похоронам выдающихся лиц, первоначальной организации войска, ведению собраний со<етов, равно как к отправлению религиозных обрядов и охране общественных привилегий.
30 курий и 300 родов; курия непосредственно участвовала в делах управления. Собрание родов — comitia curiata — голосовало по куриям, причем каждая курия в совокупности имела один голос. Это собрание было верховной властью римского народа вплоть до Сервия Туллия. Продуктом органического развития является фратрия американских аборигенов, существующая у большого числа племен; она не имела функций управления в противоположность роду, племени, союзу племен; она имела определенные социальные функции, особенно важные, если племя было велико. Она представляет фратрию в ее архаической форме не ее архаическими функциями. 1) Восемь родов ирокезского племени сенека были соединены в две фратрии. I фратрия. Роды: 1) Медведь, 2) Волк, 3) Бобр, 4) Черепаха. II фратрия. Роды: 5) Олень, 6) Бекас, 7) Цапля, 8) Сокол. De-a-non-da'-a-yoh (фратрия) означает братство. Роды в одной и той же фратрии — братья друг другу и кузены родам другой фратрии; сенека употребляют эти выражения, когда говорят о родах в их отношении к фратриям. Первоначально брак между членами одной и той же фратрии не был дозволен, но члены каждой фратрии могли вступать в брак с членами любого рода. Это запрещение (брака между членами одной и той же фратрии) доказывает, что роды каждой фратрии были подразделениями одного первоначального рода, и запрещение брака внутри своего собственного рода было распространено на его подразделения. Ограничение это давно отпало, сохранившись только по отношению к браку индивида внутри собственного рода. По преданию сенека, Медведь и Олень — первоначальные роды, из которых путем деления возникли другие. Следовательно: естественное основание фратрии — кровное родство родов, из которых она состоит. После того как роды вследствие увеличения их численности разделились, явилось естественное стремление к воссоединению их в более высокую организацию для общих им всем целей. Одни и те же роды не всегда входили в состав данной фратрии: когда равновесие в их относительной численности нарушалось, имели место переводы отдельных родов из одной фратрии в другую. С ростом численности рода, сопровождавшимся территориальным разобщением его членов, происходила сегментация, и отделившаяся часть принимала новое родовое имя. Но предание о прежнем единстве сохранялось и становилось основанием для нового соединения родов во фратрию. 2) Ирокезское племя кайюга. Восемь родов разделены неравномерно между двумя фратриями. I фратрия. Роды: 1) Медведь, 2) Волк, 3) Черепаха, 4) Бекас, 5) Угорь. II фратрия. Роды: 6) Олень, 7) Бобр, 8) Сокол. Семь из этих родов — те же, что у сенека; род Цапли исчез; его место занял род Угря, переведенный, однако, в другую фратрию. Роды Бекаса и Бобра также переменили фратрии. Кайюга также называют роды одной и той же фратрии «родами-братьями», а роды противоположной фратрии — «родами-кузенами». 3) Ирокезское племя онондага. (Восемь родов разделены неравномерно между фратриями, как у кайюга.) I фратрия. Роды: 1) Волк, 2) Черепаха, 3) Бекас, 4) Бобр, 5) Мяч. II фратрия. Роды: 6) Олень, 7) Угорь, 8) Медведь.
КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 283 Вместо рода Сокола (у кайюга) у онондага — род Мяча. Состав фратрий иной, чем у сенека. Три рода в первой фратрии одни и те же, но род Медведя находится теперь вместе с родом Оленя. У онондага нет рода Сокола, у сенека нет рода Угря, однако члены этих двух родов приветствуют друг друга при встрече, как братья, будто между ними существует связь. Племена могаук и онейда имеют только 3 рода: 1) Медведь, 2) Волк, 3) Черепаха; не имеют фратрий. При образовании конфедерации 7 из 8 родов сенека существовали у различных племен, как это следует из учреждения в каждом из них должности сахема; но могаук и онейда имели тогда только 3 названных рода: они потеряли тогда целую фратрию и еще один род из оставшейся — если (!) предположить (!), что первоначальные племена некогда состояли из одних и тех же родов. Когда племя, организованное в роды и фратрии, подразделяется, это может произойти по линии фратриалъной организации. Хотя члены племени совершешш перемешались вследствие браков, каждый род во фратрии состоит из женщин с их детьми и потомками по женской линии, которые образуют ядро фратрии. Они должны были иметь склонность оставаться вместе на одной территории и, таким образом, могли выделиться в отдельную группу. Члены рода мужчины, женатые на женщинах из других родов и жившие при своих женах, не могли влиять на состав рода, так как их дети не принадлежали к их роду. Роды и фратрии могут быть прослежены в каждом племени.
Ирокезское племя тускарора. Две фратрии из восьми родов. I фратрия. Роды: 1) Медведь, 2) Бобр, 3) Большая 4) Угорь. черепаха, II фратрия. Роды: 5) Серый волк, 6) Желтый волк, 7) Малая 8) Бекас. черепаха, Тускарора имеют шесть родов общих с кайюга и онондага, пять родов — с сенека, три рода — с могаук и онейда. Род Оленя, который некогда был у них, в настоящее время вымер. Род Волка теперь разделился на два, Серый и Желтый; точно так же род Черепахи разделился на Большую и Малую. Три рода в первой фратрии совпадают с тремя родами в первой фратрии сенека и кайюга, только род Черепахи разделен на два. Так как между отделением тускарора от родственных племен и их возвращением протекло несколько сот лет, то мы имеем здесь доказательство прочности существования рода. Как и у других племен, роды одной и той же фратрии называются родами-братьями, роды другой фратрии — родами-кузенами. Различия в составе фратрий указывают на изменение их с целью приспособления к изменившимся условиям (в результате уменьшения численности или вымирания некоторых входивших в них родов и т. д.), чтобы сохранить известное равенство в числе фраторов в каждой фратрии. Фратриагъная организация существовала у ирокезов с незапамятных времен; она древнее конфедерации, основанной свыше четырех столетий тому назад. В общем различия в родовом составе фратрий незначительны; это доказывает прочность как фратрии, так и рода. Ирокезские племена имели 38 родов и в 4 из этих племен было всего 8 фратрий. 284 К. МАРКС   Функции фратрии у ирокезов были частью общественные, частью религиозные,
В отличие от греческой фратрии и римской курии индейская фратрия не имела официального главы; она также не имела своих служителей культа особо от рода и племени. Морган считает четыре «колена» {«lineages»} тлашкальцев, которые занимали четыре квартала пуэбло Тлашкала, именно фратриями (а не племенами, так как они жили в одном и том же пуэбло и говорили на одном и том же диалекте). Каждое «колено», или фратрия, имело особую военную КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 285 организацию, особую одежду и знамя и своего верховного военачальника I (teuctli), который был ее главнокомандующим. В бой они шли по фратриям. I Организация военных сил по фратриям и племенам была известна гомеровским грекам. Нестор говорит Агамемнону: «Построй людей по племенам, по фратриям, Агамемнон, Чтобы фратрия помогала фратрии, племя — племени» (Гомер.
Волк, Черепаха, Индюк. I фратрия Волка. 4 рода: 1) Волк, 2) Медведь, 3) Собака, 4) Опоссум. II » Черепахи. 4 рода: 5) Малая 6) Болотная черепаха, черепаха, 7) Большая 8) Желтый черепаха, угорь.
11) Цыпленок. У американских индейских племен редко можно найти столь наглядный пример сегментации родов с последующим образованием фратрий из соответствующих подразделений. Это показывает также, что фратрия основывалась на родстве родов. Как правило, имя первоначального рода, из которого образовались другие, неизвестно, но в каждом из упомянутых выше случаев оно оставалось именем фратрии. Дз 12 афинских фратрий нам известно имя только одной; фратрии ирокезов не имели никаких имен, кроме названия «братства».
жүктеу/скачать 4.92 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|