Центрального комитета коммунистической партии советского союза
жүктеу/скачать 4.92 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- И НАРОД У РИМЛЯН Предположительные
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 355
- КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 359
Моммзен говорит далее: «Подобно тому как каждое домохозяйство имело свой участок земли, так и клановое домохозяйство (у Моммзена, вероятно, не то слово) или селение имело принадлежащие ему клановые земли, которыми... до сравнительно позднего времени распоряжались аналогично (I) землям
К. МАРКС
 домохозяйств, то есть по системе общего владения... Эти клановые товарищества, однако, с самого начала считались не самостоятельными общественными единицами, но составными частями политической общины (civitas populi). Она прежде всего представляла собой совокупность нескольких клановых селений, жители которых били одного происхождения, имели общий язык и нравы, обязаны были соблюдать взаимные права, оказывать друг другу правовую помощь и действовать совместно при наступлении и обороне». Моммзен изображает латинские племена до основания Рима владеющими землей по домохозяйствам, родам и племенам; он описывает восходящий ряд общественных организаций этих племен, которые обнаруживают полное сходство с ирокезскими: род, племя и союз племен. Фратрия не упоминается. Домохозяйство, о котором идет речь, вряд ли охватывало только одну семью; оно, вероятно, состояло из родственных семей, которые жили в общем доме и вели хозяйство на коммунистических началах.
К пункту (i. Основная че]/та родового строя — зависимость членов рода друг от друга в деле защиты личных прав; после учреждения civitas {политического общества} эта черта исчезает первой, так как каждый гражданин теперь обращается за защитой к закону и государству; у римлян в исторический период могут быть обнаружены лишь следы ее. Около 432 г. до н. э. Апппй Клавдий был брошен в тюрьму, и Ливии (VI, 20) сообщает: «Когда Аппий Клавдий был отведен в тюрьму, Гай Клавдий, его (то есть Аппия Клавдия) враг, облекся в траурную одежду, так же как и весь род Клавдиев». Во время второй пунической войны, замечает Нибур, члены родов объединялись для выкупа своих сородичей, попавших в плен, но сенат запретил им это. По Нибуру же, члены рода были обязаны помогать неимущим сородичам; он ссылается при этом на Дионисия (II, 10): «Надо, чтобы клиенты принимали участие в расходах так же, как и лица, принадлежащие к роду». К пункту 7. С течением времени для членов рода стало невозможным вывести свое происхождение от основателя рода. Нибур (основываясь на этом лишенном значения факте) отрицает существование какого бы то ни было кровного родства {между семьями} одного рода, так как они не могли доказать свою связь друг с другом через общего предка; таким образом, род — только искусственно созданная организация... После того как счет происхождения по женской линии был заменен счетом по мужской, имена родов, которые, по всей вероятности, были заимствованы от названий животных, уступили место личным именам. Какой-нибудь выдающийся в легендарной истории рода человек становился его предком-эпонимом, который, можно предполагать, через большой промежуток времени, в свою очередь, заменялся другим. Когда род вследствие территориальной разобщенности разделялся, то отделившаяся часть могла принять новое имя, но такая перемена имени не разрывала родства, которое служило основанием рода... Существовал только один путь нарушить чистоту родового происхождения, именно усыновление, но это случалось редко... В ирокезском роде, состоявшем из 500 лиц, род возник при системе родства, в которой все кровные родственники и потомки до бесконечности были сведены к небольшому числу категорий, — все члены были в родстве друг с другом, и каждый знал это родство или умел вывести его; таким образом, в архаическом роде родство было фактом, всегда сознаваемым. С возникновением моногамии появилась совершенно иная система родства, при которой степени родства по коллатералям быстро исчезли. Такова была система родства греческих и латинских племен в начале исторического периода.  КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 353
Грот («History of Greece», III, 33, 36) пишет, что Клисфен из Аргоса изменил имена трех дорийских племен в Сикионе, назвав одно из них гиа-тами (в единственном числе — кабан), другое — онеатами (осел), третье — хойреатами (поросенок); эти имена были умышленным оскорблением для сикионян, но сохранялись у них при жизни Клисфена и еще 60 лет после его смерти. «Не сохранилась ли идея этого наименования по животным в силу традиции?» После того как начался распад родовой организации, прекратилось образование новых родов в результате процесса сегментации; некоторые из существовавших родов вымерли. Это повело к тому, что при установлении родословной возросло значение происхождения из определенного рода. В императорский период постоянно переселялись в Рим из других частей империи новые семьи, которые принимали родовые имена, чтобы достигнуть этим общественных преимуществ. Император Клавдий — 40—54 гг. н. э. — запретил чужестранцам принимать римские имена, в особенности имена древних родов. Светоний («Божественный Клавдий», гл. 25) говорит: «Людям чужеземного происхождения он запретил пользоваться римскими именами, по крайней мере родовыми». Римские семьи, принадлежавшие к историческим родам, весьма высоко ценили свою родословную как при империи, так и раньше, при республике. К пункту 8. Как во времена республики, так и во времена империи практиковалось усыновление семьей, вследствие чего усыновленный вступал и в род, к которому принадлежала семья; усыновление было сопряжено с формальностями, его затруднявшими. Каждый бездетный, перешагнувший возраст, в котором он мог бы ожидать детей, мог усыновить кого-нибудь с согласия понтифексов и comitia curiata. Цицерон. «В защиту самого себя», гл. 13. Существовавшие еще в его времена меры предосторожности показывают, что прежде ограничения были еще более значительны и случаи {усыновления} более редки. К пункту 9. Не сохранилось никаких прямых сведений о способе замещения должности вождя (princeps) y римлян. До возникновения civitas {политического общества} каждый род имел вождя и, возможно, не одного. Эта должность у латинских племен, по всей вероятности, замещалась не в силу наследственного права, так как и позднее, то есть при рексах и при республике, еще преобладал выборный принцип; даже высшая должность рекса была выборной. Должность сенатора давалась по избранию или по назначению, точно так же — должности консулов и низших должностных лиц. Коллегия понтифексов, учрежденная Нумой, сперва замещала вакансии путем избрания (понтифексы сами пополняли коллегию), Ливии (XXV, 5) говорит об избрании «великого понтифекса» посредством comitia около 212 г. до н. э. LexDomitia передал право избрания членов различных коллегий понтифексов и жрецов народу, однако этот закон был изменен впоследствии Суллой. — Следовательно, нелепо — без положительных доказательств — принимать, что должность prin-ceps'a (вождя рода) была «наследственной». Но там, где существует, право избрания и должность дается пожизненно, — там существует и право смещения.
(читай: племена) в первобытные времена были политически (осел!)
независимы, и каждый управлялся своим князем 354 К. МАРКС   [изобретатель князей — Моммзен! читай: вождем племени! совместно с советом старейшин и собранием воинов» (Моммзен).
Управлял-то совет, г-н Моммзен, а не высший военачальник, моммзеновский князь. Нибур говорит: «Во всех городах цивилизованных народов побережья Средиземного моря сенат был не менее существенным и необходимым государственным органом, чем народное собрание; он избирался из старейших граждан. Такой совет, говорит Аристотель, будь он аристократический или демократический, существует везде; даже в олигархиях, где число участников в высшем управлении так мало, назначается несколько советников для подготовки общественных мероприятий». В политическом обществе сенат заменил совет вождей родового общества. Сенат Ромула состоял из 100 старейшин, представлявших 100 родов; должность сенатора была пожизненной, а не наследственной; отсюда вытекает, что должность вождя в то время была выборной. Около 474 г. до н. э. род Фабиев предложил сенату предпринять войну против вейентов собственными силами рода. Предложение их было принято; они попали в засаду. Ливии, II, 50 [см. также Овидий, «Фасты», II, 193|, говорит: «Согласно всем свидетельствам, все 306' (столько их отправилось в поход) погибли; остался один только, близкий к совершен-нолетию, потомок рода Фабиев, котором// суждено было и в мире и на войне неоднократно помогать римскому народу в критические минуты». Числу 300 мужчин должно было соответствовать равное число женщин, что вместе с детьми дает для рода Фабиев по меньшей мере 700 членов (а не одного мальчика). ЧАСТЬ II. ГЛАВА XII. КУРИЯ, ПЛЕМЯ И НАРОД У РИМЛЯН Предположительные периоды до учреждения республики: 1) Рому л — 754—717 гг. до н. э. (1—37 гг. с основания Рима); 2) Нума Помпилий — 717—679 гг. до н. э. (37—75 гг. с основания Рима); 3) Тулл Гостилий — 679—640 гг. до н. э. (75—114 гг. с основания Рима); 4) Анк Марций — 640— 618 гг. до н. э. (114—136 гг. с основания Рима); 5) Тарквиний Приск — 618—578 гг. до н. э. (136—176 тт. с основания Рима); 6) Сервий Туллий — 578—534 гг. до н. э. (176—220 гг. с основания Рима); 7) Тарквиний Гордый— 534—509 гг. до н. э. (220—245 гг. с основания Рима). Societas {общество}, основанное на родах, существовало рядом с ci-vitas, основанным на территории и собственности; последняя организация в течение 200 лет постепенно вытесняла первую; это преобразование до известной степени завершилось при Сервий Туллии (578—534 гг. до н. э., 176—220 гг. с основания Рима). Курия, соответствующая греческой фратрии, состояла из десяти родов; десять курий составляли племя; во времена Тулла Гостилия римский народ (Populus Romanus) состоял из 3 племен, 10 курий и 300 родов. Несущественно, были ли римские цари мифическими или действительными лицами; столь же несущественно, были ли приписываемые им законодательства на самом деле, или они являются плодом вымысла. События, знаменующие человеческий прогресс, воплощаются, независимо от отдельных людей, в материальных фактах: кристаллизуются в учреждениях и обычаях и сохраняются в изобретениях и открытиях. КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 355 Числовая симметрия родов и т. д. — результат законодательной меры, которая восходит, для первых двух племен, не дальше времени Ромула. Курия римлян — в отличие от фратрии греков и ирокезов — развилась в организацию, имевшую ясно выраженные функции управления, привитые ей. По всей вероятности, роды, составлявшие курию, были родственны между собою, взаимно снабжали друг друга женами (это только предположение). Хотя о курии впервые упоминается в римской истории в связи с законодательством Ромула, но организация эта, в виде фратрии, существовала у латинских племен с незапамятных времен.
У Дионисия («Римские древности», II, 7): «Фратрия, лох (военный отряд, эскадрон), курия»; там же говорится: «Фратрии разделялись на декады, и каждую украшаг в качестве предводителя декадарх, называемый на местном- языке». У Плутарха («Ромул», гл. 20): «Каждая фила имела десять фратрий, которые, как говорят некоторые, назывались по имени этих женщин {то есть похищенных сабинянок}». Дело Ромула состояло в уравнении числа родов в каждом племени, ЧТО он смог выполнить путем присоединения родов из соседних племен. Организуя рамнов (первое племя), он включал в одну курию родственные роды; числовой симметрии он достигал тем, что произвольно брал избыток родов из одной естественной курии для пополнения недостатка в другой (это имеет место и у краснокожих индейцев). Роды племени тициев были главным образом сабинскими родами. Племя люцеров разнородно; оно было образовано позднее посредством постепенных присоединений и завоеваний, заключало в себе и этрусские роды. При таком преобразовании род продолжал оставаться в чистом виде; курия же в некоторых случаях включала и неродственные роды, чем была пробита брешь в естественной фратрии; точно так же и племя включало чуждые элементы, не принадлежавшие к племени, выросшему естественным путем. Третье племя (люцеров) в своей большей части было искусственным образованием; наличие в нем этрусских элементов дает основание предполагать, что их язык был не совсем непонятен римлянам. Нибур впервые доказал, что народ обладал верховной властью, что так называемые цари пользовались властью, переданной им народом, и что сенат был основан на принципе представительства. Но он становится в противоречие с фактами, когда говорит: числовая пропорциональность служит неопровержимым доказательством того, что римские роды не старее конституции Ромула и представляют собою «корпорации, созданные законодателем в гармонии с остальными частями его плана». Законодатель не мог создать род; точно так же не мог он образовать курию иначе, как путем соединения уже существующих родов; он мог посредством принуждения увеличить или уменьшить число родов в курии, а также число курий в племени. Полный текст соответствующего места у Дионисия (Галикарнасского), II, гл. 7 гласит: «После того как он (Ромул) разделил всю массу населения на три части, он назначил наиболее выдающегося человека в каждой из 356 К. МАРКС
 этих частей вождем (ηγεμόνα έπέστησεν). Затем он снова разделил каждую из трех частей на 10 частей и назначил вождями их самых храбрых, всех с одинаковым рангом (ίσους); большие подразделения (3) он назвал трибами, меньшие — куриями (χυρίας), как они называются п до сих пор. В переводе на греческий язык эти названия означают: триба = οολή {фила} или τρ'.ττύς {триттия}; курия — φρβτρα {фратрия} и λόχος (отряд, военный отряд). Лица, возглавлявшие трибу,—φύλαρχοι {филархи} и τριττύ^ρχοι {триттиархи}; римляне называют их трибунами. [Таким образом трибун в буквальном смысле слова соответствует древнему вождю трибы.] Старшины курий это φρατρίαρχοι {фратриархи} и λοχαγοί {лохаги}, которых римляно называют курионами. Фратрии, в свою очередь, были разделены на декады, и каждую декаду возглавлял вождь, который на латинском языке назывался decurio. Поело того как все были таким образом распределены по филам и фратриям, он разделил землю на 30 равных долей, дал каждой фратрии по доле, выделив достаточную площадь для религиозных празднеств и для храма, а также оставив известную часть для общего пользования (xai ttva xai τω χοινω γην χαταλ ιπών). Только ЭТО произведенное Ромулом разделение людей и земли означало всеобщее и полнейшее равенство*.
Члены курии назывались curiales; они избирали жреца, curio, высшее должностное лицо братства. У каждой курии были свои священные обряды, свое sacellum, место богослужения, и свое место для собраний, где решались ее дела. Помимо curio избирался также помощник жреца, flamen curialis, который непосредственно ведал исполнением обрядов; народное собрание, comitia curiata, обладало в Риме при родовой системе верховной властью в большей степени, чем сенат. До Ромула у латинских племен были племенные вожди (Дионисий, II, 7); племенной вождь — высшее должностное лицо в племени; его функции: судебные (в городе), военные (на поле битвы) и религиозные (руководство исполнением священных обрядов) (Дионисий, указанное место). Во всяком случае эта должность была выборной; племенной вождь избирался, вероятно, на объединенном собрании курий. «Племенной вождь», по всей вероятности, назывался «рексом» еще до основания Рима, точно так же совет назывался сенатом (senex) и племенное собрание — comitia (con-ire). После слияния трех римских племен племя утратило свой народный характер. Тридцать curiones были организованы, как корпорация, в коллегию жрецов; один из их среды занимал должность curio maximus; он избирался собранием родов. Кроме того, существовала коллегия авгуров, которая, по закону Огулъния (300 г. до н. э.), состояла из девяти членов, включая их начальника — magister collegii; а также коллегия понтифексов, которая по тому же закону состояла также из девяти членов, включая pontifex maximus. Римляне, объединенные Ромулом в одно целое, называли себя Рори-lus Romanus {римский народ}; это было не чем иным, как родовым обществом; быстрое увеличение населения во времена Ромула и особенно за период от Ромула до Сервия Туллия (754—534) вызвало необходимость изменения, и притом коренного. Ливии (I, 8) говорит, что это был «vetus consilium», старый трюк основателей городов — стягивать к себе массу простых, неизвестных людей и затем наделять их потомство правами коренных жителей. Ромул также открыл убежище близ Палатинского холма и пригласил из соседних племен всех и каждого и т. д. «Туда из соседних народов собралась толпа вся-   КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 357
ких, безразлично, рабов или свободных, ищущих нового людей, и это было началом роста его могущества» (Ливии, I, 8). Плутарх («Ромул», гл. È0) и Дионисий (II, 15) также упоминают об убежище или роще. Это показывает, что население Италии, состоявшее из варваров, стало очень многочисленно, что среди него господствовало недовольство, личная безопасность не была обеспечена, существовало домашнее рабство, была боязнь насилия.— Нападение сабинян из-за похищенных у них женщин; дело кончилось соглашением, латиняне и сабиняне слились в одно общество; каждая часть сохранила своего военного предводителя, тицин (сабиняне) — Тита Тация.— Тулл Гостилий (679—640 гг. до н. э.) завоевал латинский город Альбу и переселил все его население в Рим; они заняли якобы Целийский холм; число граждан теперь удвоилось, по словам Ливия (I, 30). — Анк Марций (640—675 гг. до п. э.) завоевал латинский город Политориум и всех его жителей переселил в Рим; им был предоставлен якобы Авентииский холм и те же права {что и жителям Альбы}. Вскоре после этого были покорены жители Телгин и Фиканы и переведены в Рим; они также поселились на Авен/пинском холме (Ливии, I, 38). Все переведенные в Рим роды занимали отдельные районы. Такого порядка расселения придерживались роды повсюду на средней и высшей ступенях варварства, когда племена начали собираться в укреплениях и окруженных стенами городах. [В домах пуэбло Нью-Мексико все жители каждого дома принадлежали к одному и тому же племени, а в некоторых случаях один общий дом заключал в себе целое племя. В пуэбло Тласкала четыре квартала занимали четыре колена, вероятно, фратрии, и т. д.) Большая часть этих новых пришельцев была соединена в третье племя люцеров, которое окончательно сформировалось только при Тарквинии Приске (618—578 гг. до н. а.), после того как в него было включено несколько новых, этрусских родов. Рост племен в Риме происходил под давлением законодательства; они были не совсем свободны от примеси чуждых элементов; отсюда должно быть название tribus — треть народа; латинский язык, вероятно, имел термин, равнозначный термину фила, который исчез; новый термин показывает наличие в римских трибах разнородных элементов, тогда как греческие филы были однородны. Сенат, учрежденный Ромулом, имел такие же функции, как предшествовавший ему совет вождей. Каждый род, говорит Нибур, посылал своего декуриона, бывшего его старейшиной, чтобы представлять его в сенате. Таким образом, сенат был выборной коллегией представителей; он продолжал оставаться выборным вплоть до империи. Должность сенаторов была пожизненной; это был тогда единственно известный срок пребывания в должности (точно так же срок аренды у англосаксов был по крайней мере пожизненным). Ливии (I, 8) говорит: «Он (Ромул) назначил 100 сенаторов: или потому, что этого числа было достаточно (этот субъект забывает, что тогда было только 100 родов, составлявших племя рамнов), или потому, что было только 100 лиц, которых можно было назначить в «отцы» (прагматическая болтовня в превосходной степени), «ртцами» они были названы, pajyMeei'CH, из уважения
К. МАРКС
[отец — потому что глава рода], а их потомки назывались патрициями». У Цицерона. («О государстве», II, 8): «Старейшины, которых из любви называли отцами». Звание патрициев, данное навсегда детям сенаторов и их потомству, сразу же поставило в центре общественной системы римлян аристократию, которая пустила в ней прочшле корни; этот-то аристократический элемент был теперь впервые привит родовому строю. После соединения с сабинянами число членов сената было увеличено до 200 вследствие прибавления к его составу 100 сенаторов из племени тициев (Дионисий, II, 47), а когда во время патрициев численность родов люцеров достигла 100, из родов этого племени была прибавлена третья сотня сенаторов; это было сделано Тарквинием Присном. У Ливия (I, 35): «Памятуя не менее об укреплении своей власти, чем о расширении государства, он (Тарквиний Приск) выбрал 100 человек в «отцы», которые затем стали называться отцами «младших родов»; это была, несомненно, партия царя, по милости которого они вошли в курию». Несколько иначе у Цицерона («О государстве», II, 20): «И он (Тарквиний), как только провел закон о своей власти, прежде всего удваил старое число «отцов» (это заставляет предположить, что число старых «отцов» уменьшилось с 200 до 150; тогда могли быть эти 50 вакансий пополнены из племен рамнов и тициев и прибавлено еще новых 100 членов из племени люцеров); и старых он назвал отцами старших родов [подобные названия встречаются также и у ирокезов, но в их первоначальном значении: младшие — это те роды, которые произошли от старших, следовательно, образовались позже], и они подавали голос первыми, а добавленных им он назвал отцами младших родов». Формулировка этого утверждения показывает, что каждый сенатор был представителем одного рода. Далее, так как каждый род, без сомнения, имел своего главного вождя, принцепса, то он или избирался {своим} родом, или десять сенаторов избирались сразу курией, состоявшей из десяти родов. Таково по существу и мнение Нибура. После учреждения республики (с 509 г. до н. я.) вакантные места в сенате замещали цензоры по своему собственному выбору; позднее это право было передано консулам; сенаторы обыкновенно выбирались из бывших должностных лиц высших рангов. Сенат был инициатором всех общественных мероприятий, как тех, которые он мог проводить самостоятельно, так и тех, которые должны были быть представлены на утверждение народному собранию. Сенат имел высший надзор за общественным благосостоянием, направлением внешней политики, взиманием податей и набором отрядов для военной службы и высший контроль над доходами и расходами; он имел также верховную власть и в делах религии, хотя управление религиозными делами лежало на обязанности отдельных жреческих коллегий. Народное собрание (в этой форме не было известно на низшей и, вероятно, также на средней ступени варварства) существовало на высшей ступени варварства в виде агоры у греческих племен (его высшую форму представляла экклесия афинян), а также в виде собрания воинов у латинских племен, где достигло своей наиболее развитой формы в çomitia curiata римлян. Последнее состояло из взрослых членов родов; каждая курия имела один коллективный голос, большинство, определявшееся в каждой курии отдельно, решало, за что должен быть подан голос. (Ливии, I, 43;  КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 359
Дионисий, II, 14, IV, 20, 84). Это было собрание родов, которым только и принадлежало управление. Плебеи и клиенты, составлявшие уже многочисленный класс, были исключены из собрания, так как помимо рода и племени не могло существовать никакой связи с Populus Romanus. Co-mitia не могла ни быть инициатором общественных мероприятий, ни изменять представленное ему; оно принимало их или отвергало; все высшие должностные лица, включая рекса, избирались им по предложению сената. Так, сотШа curiata были избраны Нума Помпилий {Цицерон, «О государстве», II, 11; Ливии, I, 17), Тулл Гостилий (Цицерон, указанное сочинение, И, 17) и Анк Марций (Цицерон, указанное сочинение, II, 18; Ливии, I, 32). Относительно Тарквиния Приска Ливии замечает, что народ избрал его рейсом значительным большинством голосов. Сервий Туллий получил должность, в которой затем был утвержден собранием (Цицерон. «О государстве», 11, 21). — Imperium давалось всем этим лицам посредством закона собрания, Lex curiata de imperio — римский способ введения в должность; пока избранному лицу не было передано указанным способом imperium, оно не могло вступить в свою должность. Co'iiilia curiata, при апелляции, выносило окончательное решение по уголовным делам, грозившим римскому гражданину смертной казнью. Должность рекса была упразднена в результате народного движения. Собрание не имело права собираться по собственной воле; как полагают, оно собиралось по приглашению рекса или, за его отсутствием, praejeetus urbi *; во время республики оно созывалось консулами или, в нх отсутствие, претором; во всех случаях председательствовало на его совещаниях лицо, созвавшее comitia. Рекс был полководцем, а также жрецом, но не имел гражданских функций. Когда должность рекса была упразднена, его место заняли два консула, как было два военных вождя у ирокезов. В качестве верховного жреца реке совершал ауспиции как на поле битвы, так и в городе при важных событиях; он исполнял и другие религиозные обряды. Когда должность рекса была упразднена, принадлежавшие ей жреческие функции были переданы вновь созданной должности rex sacrorum, или rex sacrificulus, аналогично тому, как у афинян один из девяти архонтов, архонт-басилевс, имел высший надзор за религиозными делами. — Римляне за эти 200 лет (до Сервия Туллия) на опыте убедились в необходимости заменить обычаи писаными законами, ими самими изданными; кроме того, они создали городское управление и законченную военную систему, включая учреждение сословия всадников. Из вновь созданных городских должностей важнейшей была должность градоначальника — custos urbis; это должностное лицо было вместе с тем и princeps senatus. По Дионисию (II, 12), оно было назначено Ромулом; после эпохи децемвиров (451—447 гг.) эта должность была заменена ргае-fectus urbi; его полномочия были расширены, и он стал избираться новыми comitia centuriata. [Ценз и comitia centuriata были введены Ссрвием Туллием после того, как он разделил народ сообразно размеру собственности... Суд над Кориоланом побудил трибунов присвоить себе право привлечения патрициев к суду народного трибунала; отсюда следует, что comitia tributa являлись либо собраниями простого народа, либо были организованы таким образом, что простой народ имел в них перевес; это учреждение обеспечило трибунам участие в законодательстве, так как они имели право выступать с предложениями перед простым народом.) * — префекта города. Ред.
К. МАРКС
При республике консулы, а в их отсутствие претор, имели право со-аывать сенат, а также руководить сотШа. В позднейшее время должность претора — praetor urbanus (поглотила функции старой должности префекта города). Римский «претор» представлял собою судебную власть, прообраз современного судьи. — В то время, когда умер Ромул, общество было еще родовым. ЧАСТЬ II. ГЛАВА XIII. УЧРЕЖДЕНИЕ РИМСКОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА 578 или 576—533 гг. до н. э. Сервий Туллий. Со времен Ромула римское общество раскололось на патрициев, составлявших pop и lus, и на плебеев — плебс; как те, так и другие были лично свободны и несли военную службу; но плебеи, не принадлежавшие к родовому обществу, не имели доступа к управлению. По Нибуру, существование плебса в качестве свободной и весьма многочисленной части населения может быть прослежено вплоть до правления Анка Марция (640—618 гг. до н. э.). Плебс не допускался к занятию должностей, к участию в comitia curiata, к отправлению родовых религиозных обрядов (к заключению браков с членами родов). Ко времени Серния плебеи стали почти так же многочисленны, как и ро-puluy, они несли военную службу, имели семьи и собственность. Родовая организация по своей структуре не включала плебс, поэтому она должна была рухнуть.
(Все, что эти трое говорят, ровным счетом ничего не доказывает!) [Утверждение Моргана, что клиенты уже с самого начала составляли часть плебса, — неверно; Нибур прав.] Нибур и другие признают, что весь populus состоял из патрициев. — По Дионисию (II, 8; ср. Плутарх. «Ромул», XIII), класс патрициев был образован до учреждения сената; он состоял из лиц, выделявшихся по своей храбрости, рождению (!) и богатс(ву. В таком случае в отдельных родах оставалась еще большая кагегория лиц, которые не были патрициями.   КОНСПЕКТ КНИГИ ЛЬЮИСА Г. МОРГАНА «ДРЕВНЕЕ ОБЩЕСТВО» 361
У Цицерона («О государстве», II, 12): «Когда этот сенат Ромула, составленный из лучших людей, которых сам Ромул ценил так высоко, что пожелал, чтобы они назывались «отцами, а дети их патрициями, попытался и т. д.» У Ливия (I, 8): «Они назывались отцами, разумеется, из уважения, а их потомки назывались патрициями». Образование сената из родовых вождей означает, что избранные были главами семейств, — причем только одно из многих семейств рода имело своего главу в сенате, — и таким образом только эти лица были отцами и только их потомки — патрициями, а не все члены каждого рода [I, следовательно, не весь populus (в противоположность плебсу), как это думает Нибур. При рексах и при республике звание патрициев отдельным лицам давало правительство. У Веллея Патеркула (I, 8): «Сто человек, избранных и названных отцами, были у него чем-то вроде общественного совета; таково происхождение имени патрициев». Не могло существовать ни патрицианских, ни плебейских родов, хотя [nota bene: позднее, когда родовое общество было уничтожено]
До Сервия Туллия римляне делились на populus и плебс. Позднее, в особенности после законодательства Лициния (367 г. до н. э.). благодаря которому все государственные должности стали доступны каждому гражданину, все свободные римляне распались на два класса: аристократию и простонародье. Первый состоял из сенаторов и их потомков, а также из лиц, занимавших одну из трех курульных должностей (консул, претор и курульный эдил), с их потомками. Все простолюдины стали теперь римскими гражданами. Родовая организация пришла в упадок, и древнее деление общества не могло долее сохраняться. Лица, которые в первый период принадлежали к populus, во второй период принадлежали к аристократии, не будучи патрициями. Клавдии и Марцеллы представляли два семейства рода Клавдиев; первые были патрициями (они могли проследить свое происхождение до Аппия Клавдия), вторые — плебеями. Класс патрициев был многочисленным; как только открывалась вакансия, избирался новый сенатор; его потомкам передавалось звание патрициев; время от времени другие становились патрициями путем государственного акта {Ливии, IV, 4). Тень от старых различий между populus и плебсом, однако, осталась: «Дело это поручается консулам плебсом с согласия populusb (Ливии, IV, 51). Пума (717—679 гг. до н. в.), преемник Ромула, пытался смешать роды, разделив народ (подобно Тесею) на классы, числом около восьми, по занятиям. У Плутарха («Нума», гл. 17) 185: «Нума подумал тогда, что и твердые тела, которые по своей природе не способны к соединению, можно соединить, раздробив их, так как мелкие части легче сливаются. Поэтому он решил разделить весь народ на несколько частей и путем установления иных различий уничтожить прежние значительные различия, как бы расчленив их на части. Он, таким образом, разделил народ, по роду занятий, на флейтистов (αυλητών), золотых дел мастеров (χρυσοχόων), плотников (τεχτόνων), красильщиков (βαφέων), сапожников (α*οτοτόμων), кожевенников 362 К. МАРКС
 (ιχ,ϋτοδέψων), кузнецов (χυλχέω^) и горшечников (-κεραμέων). Остальные ремесла он соединил вместе и образовал из них один цех. Благодаря установленным им для каждого цеха, согласно его достоинству, собраниям, сходкам и религиозным обрядам он достиг того, что в Риме было полностью устранено различие между сабинянами и римлянами, между гражданами Тация и гражданами Ромула, так что это разделение вызвало всеобщее соединение и смешение». Так как, однако, эти классы не были наделены правами родов, это мероприятие не достигло цели.
Но в изложении Плутарха речь идет о «гражданах Ромула» (латинянах) и гражданах Тация (сабинянах); это придало бы родам характер по преимуществу ремесленных организаций/ По крайней мере тем родам, которые жили в городе. Времена Сервия Туллия (576—535 гг. до н. э.) следовали непосредственно за временами Солона (596 г. до н. э.) и предшествовали временам Клисфена (509 г. до н. э.). Законодательство Сервия Туллия создано по образцу законодательства Солона; оно действовало фактически при основании республики (509 г. до н. э.). Главные изменения, благодаря которым были вытеснены роды и было учреждено политическое общество, были таковы: 1) установление классов, образованных в соответствии с индивидуальным богатством; 2) учреждение comitia centuriata, нового народного собрания, вместо comitia curiata, собрания родов; 3) создание четырех городских округов с определенными границами, получивших названия в качестве территориальных единиц; жители каждого округа обязаны были занести в списки свои имена и зарегистрировать свою собственность. Сервий разделил весь народ на пять классов по ценности имущества, вследствие чего самые богатые люди из различных родов были соединены в один класс. Имущественным цензом для первого класса было 100 000 ассов, для второго класса — 75 000, для третьего класса — 50 000, для четвертого класса — 25 000, для пятого класса — И 000 ассов (Ливии, I, 43). По Дионисию, был еще шестой класс, состоявший из одной центурии с одним голосом; он был образован из лиц, совсем не имевших собственности или имевших меньше, чем требовалось для допущения в пятый класс; эти лица не платили податей и не несли военной службы (Дионисий., IV, 20). (Имеются еще и некоторые другие расхождения между Дионисием и Ливнем.) Каждый класс был подразделен на центурии, число которых было определено произвольно, не принимая во внимание числа лиц, которое входило в каждый класс; каждая центурия имела один голос в comitia. Так, первый класс состоял из 80 центурий и имел 80 голосов в сотШа сеп-turiata; второй класс — из 20 центурий, к которым были прибавлены еще 2 центурии ремесленников с 22 голосами; третий класс — из 20 центурий с 20 голосами; четвертый класс — из 20 центурий, к которым были при-* соединены еще 2 центурии глашатаев и трубачей с 22 голосами; пятый класс — из 30 центурий с 30 голосами. Кроме того, сословие всадников состояло из 18 центурий с 18 голосами. Таким образом, управление, поскольку на него могло влиять народное собрание, comitia centuriata, было отдано в руки первого класса и всадников; они имели вместе 98 голосов, то есть большинство. Центурии каждого класса разделялись на старшие, состоявшие из лиц старше 55 лет, — на них лежала обязанность охранять город — и младшие, из лиц в возрасте от 17 до 54 лет включительно, — они несли военную службу вне города (Дионисий, IV, 16). — Каждая центурия приходила к соглашению относительно своего голосования отдельно, собравшись в oomitia centuriata; ори голосовании по какому-нибудь общест- Конспект Mufti льюиса t. моргана «древнее общество» 363 венному вопросу сперва вызывали для голосования всадников, а затем первый класс. Если их мнения совпадали, то этим решался вопрос, и остальные центурии совсем не приглашались к подаче голосов; если же согласия не достигалось, то вызывался второй класс, и т. д. Права comitia curiata, в несколько расширенном виде, перешли к comi-tia centuriata. Они избирали всех должностных и правительственных лиц из кандидатов, предложенных сенатом; принимали или отвергали представленные сенатом законопроекты; отменяли по его требованию существующие законы, если считали это нужным; объявляли войну по его предложению, но мир заключал сенат без консультации с собранием. К comitia centuriata можно было апеллировать во всех случаях, когда объявлялся смертный приговор; они не имели контроля над финансами. Собственность, а не массы контролировали управление. Comitia собирались раз в год на Марсовом полердя избрания должностных лиц, а в случае нужды и в другое время. Народ собирался по центуриям и классам со своими должностными лицами, организованный по-военному (exercitus); центурии и классы предназначались как для военной, так и для гражданской организации. На первом смотре при Сервии Туллии на Марсовом поле собралось 80 000 вооруженных граждан, причем каждый находился в своей центурии, каждая центурия — в своем классе, и каждый класс стоял отдельно (Ливии, I, 44; Дионисий, IV, 22, определяет число вооруженных граждан в 84 700). Каждый член центурии был теперь римским гражданином; это — главный результат. По Цицерону («О государствен, II, 22), Сервий Туллий назначил из общей массы населения всадников (выбрал наиболее богатых) и разделил остальной народ на пять классов. Имущественные классы послужили полезной цели уничтожения родов, которые стали замкнутыми корпорациями, исключавшими массу населения. — Пять классов продолжали существовать, с некоторыми изменениями в порядке подачи голосов, до конца республики. Сервию Туллию приписывается также учреждение comitia tributa — особых собраний каждого территориального племени или округа, главные обязанности которых заключались в раскладке и взимании податей и в наборе войска. В позднейшее время эти собрания избирали народных трибунов. Один из первых актов Сервия — учреждение ценза. «Ибо он установил ценз — вещь полезнейшую для будущей великой империи, с тем чтобы обязанности на войне и в мирное время выполнялись не поголовно, а в соответствии с имущественным положением» (Ливии, I, 42). Каждое отдельное лицо должно было занести свое имя в списки городского округа по месту жительства, указав размер своего имущества; это происходило в присутствии цензора; когда эти списки были составлены, они послужили основанием для образования классов. Одновременно были созданы четыре городских округа с определенными границами и особыми названиями; такой римский городской округ был территориальной единицей, в которой граждане и их собственность регистрировались, имели местную организацию, трибуна и других выборных должностных лиц и свое собрание. Но он отличался от аттического дема, который вместе с тем был и политической единицей, с полным самоуправлением, выборной магистратурой, судом и жрецами. Римский городской округ скорее был копией более ранней афинской навкрарии, которая, вероятно, и послужила для него образцом. Дионисий (IV, 14) говорит, что Сервий Туллий, окружив семь холмов одной стеной, разделил город на четыре части: 1) Палатина, 2) Субурра, 3) Коллипа, 4) Эсквилина (раньше город состоял из трех частей). Они (эти части) должны были теперь соответствовать не {племенам, организованным но 13 М. и Э., т. 45 364 К. МАРКС
принципу родства} (φυλάς τάς γενιχάς), а φολάς τάς τοπιχ,άς {племенам}, организованным по территориальному принципу; для каждого племени он назначил начальников, филархов и комархов, которым приказал переписать всех жителей в каждом дрме. По Моммзену, каждый из этих четырех призывных округов должен был выставлять четвертую часть не только войска в целом, но и каждого из его подразделений; таким образом, в каждой центурии числилось одинаковое число призванных из каждого округа, чтобы свести на нет все различия родового и местного характера, создав единую общность и с помощью военного духа сплотить метеков и граждан в один народ.
Расположенные вокруг Рима и находившиеся под его управлением местности точно так же были организованы в tribus rusticae {сельские округа}, число которых было, по одним авторам, 26, по другим — 31; зто дает, вместе с четырьмя городскими округами, в первом случае 30, во втором 35 округов. Эти сельские округа так и не стали составными частями государства в смысле участия в управлении. Центром государства был все затмевавший римский муниципалитет. После того как была введена новая политическая система, сотШа curiata все еще сохраняли за собой (помимо религиозной ерунды в куриях — посвящения в сап некоторых жрецов) право давать imperium всем высшим должностным лицам; с течением времени это стало простой формальностью. После первой пунической войны они потеряли всякое значение и вскоре были проданы забвению; то же произошло и с куриями; как comitia curiata, так и курии скорее сами прекратили свое существование, чем были упразднены; род держался еще долго в эпоху империи как показатель происхождения. Стихия частной собственности, которая в течение сравнительно короткого периода цивилизации стала в значительной степени господствовать в обществе, принесла человечеству деспотизм, империализм, монархию, привилегированные классы и, наконец, представительную демократию. жүктеу/скачать 4.92 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|