вв. никакого успеха не имела. Зато активно продолжалась татарская
ассимиляция чувашей. Дело в том, что ислам в царской России был в оппозиции
к государственной религии — православию. Поэтому чуваши, проживавшие
среди татар, стали видеть в исламе средство социального сопротивления. Hо
принятие ислама вело к обязательному отатариванию, так как, в отличие от
православных церковников, не принуждавших чувашей при крещении к отказу
от своей национальности, мусульманские миссионеры при переходе их в ислам
требовали отречения и от национальности. Tак чуваши "уходили в татары»
(тутара тухна), то есть, принимая мусульманство, они как бы автоматически
становились и этническими татарами.
Источники свидетельствуют, что во второй половине ХVI в. в Казанском крае
чувашей проживало в 2-3 раза больше, чем татар. Даже по итогам первой
ревизии (1719 г.) в Среднем Поволжье татар числилось 211,2 тыс., а чувашей —
21 тыс. человек обоего пола. Здесь же (в Казанской, Симбирской и Самарской
губерниях) в 1834 г. чуваши составляли 414,7 тыс., татары — 616,2 тыс. человек, а
в 1897 г. — чуваши 753,0 тыс., татары — 10б9,2 тыс. человек. Историки и
демографы (В. Д. Димитриев, В. М. Кабузан и др.) справедливо считают, что
более быстрый рост численности татар происходил главным образом за счет
ассимиляции принявших ислам чувашей.
В ХVII в. московское правительство издает ряд указов, облегчающих положение
принявших православие чувашей и существенно сужающих права язычников.
Hекрещеный местный феодал не мог владеть крещеными крестьянами, а в
случае его смерти имущество передавалось в казну или только православному
родственнику. «В этих условиях, — отмечает H. В. Hикольский, — чтобы
Достарыңызбен бөлісу: |
