Назначим же пост! Созовем торжественное собрание! Объединимся!

Сегодня для многих христиан — если не для большинства — перспектива поста является чем-то незнакомым и потому пугает их. Часто, после моей проповеди о посте в многочис­ленном собрании, ко мне подходят люди с вопросами: «Как начать поститься? Существуют ли какие-нибудь опасности, которых следует остерегаться? Не могли бы вы дать практи­ческий совет?»

Почти все, кто задает подобные вопросы, уже знакомы отчасти с практикой молитвы. Поэтому, весьма полезно начать с выявления тех общих моментов, в которых пост и молитва имеют общее.

Каждый серьезный христианин организует свою молит­венную жизнь на регулярной основе. Большинство христиан объединяет определение времени для личноймолитвы. Очень часто люди выбирают время раннего утра перед началом обычной деятельности. Другие предпочитают молитвой завершать свой день. Некоторые сочетают утреннюю и вечернюю молитву. Для каждого верующего время устанавли­вается из соображений личного удобства, а также в результате индивидуального руководства Святого Духа.

Однако, помимо этих регулярных молитв, каждый христианин знает, что бывают моменты, когда Святой Дух побуждает к особым, дополнительным молитвам. Они могут быть вызваны каким-то чрезвычайным обстоятельством или серьезной проблемой, которая не может быть разрешена обычной ежедневной молитвой.

Часто в таких случаях молитвы более интенсивны и продолжительны, чем обычные ежедневные молитвы. Те же самые принципы применимы и к посту. Каждый христианин, который решается сделать пост частью личной духовной практики, должен разумно выделить в неделю один или несколько определенных отрезков времени специально для этого дела. Таким образом, пост станет частью регулярной духовной практики точно также, как молитва. Однако, вполне вероятно, что помимо этих регулярных еженедельных постов могут возникать случаи, когда Дух Святой начнет побуждать к более интенсивному и продолжительному посту.

Удивительно, как быстро организм приспосабливается к регулярному посту. С 1949 по 1956 годы я был пастором в одной Лондонской общине. В течение этих лет я и моя жена обычно выделяли четверг, как день еженедельного поста. Вскоре мы обнаружили, что наши желудки «настроились» на этот день точно также, как будильник заводится на опреде­ленный час. Когда наступал четверг, даже если нам случалось забывать, какой это день недели, наши желудки не предъяв­ляли своих законных требований. Я помню, Лидия мне сказала как-то: «Должно быть сегодня четверг, у меня совершенно нет аппетита!»

В самом начале методистского движения регулярные посты занимали особое место в духовной практике христиан. Джон Уэсли сам постился очень строго. Он напоминал, что ранняя Церковь постилась по средам и пятницам каждую неделю, и он призывал всех методистов своего времени к тому же. Фактически, он не считал методистом ни одного человека, который не постился каждую среду и пятницу.

В этой связи очень важно предупреждение, что в отноше­нии поста и молитвы мы должны избегать всяких форм законни­чества. В послании Галатам 5:18 Павел говорит: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом». Для христиани­на, водимого Святым Духом, ни молитва ни пост не должны становиться узаконенными, предписанными требованиями, какие накладывались на Израиль, живущий по законам Ветхого Завета. А поэтому, христианин может чувствовать себя вполне свободным, чтобы в любое время сменить режим молитвы и поста, как того могут требовать обстоятельства или же указания Святого Духа. Никогда нельзя допускать, чтобы в связи с этим у христианина появились чувства вины или самоосуждения.

В 6-й главе этой книги мы видели, что Иисус в Нагорной проповеди, говоря о посте, пользовался тем же языком, что в наставлении относительно молитвы. «Когда молишься...» (в отношении индивидуальной молитвы), «когда молитесь...» (в отношении коллективной молитвы). Подобным же образом Он учил о посте — «когда постишься...», применительно к отдельному человеку; «когда поститесь...», применительно к группе людей.

Христианин знаком с практикой объединенной, общей молитвы. В большинстве Церквей «молитвенное собрание» является частью обычного еженедельного распорядка. Существует много примеров, какие мы видим из Писа­ния, когда люди объединялись вместе с целью поста. В главах 7 и 8 этой книги, мы изучили всю серию примеров Ветхого Завета, где Бог призывал Свой народ ко всеобщему посту. В главе 6-й мы видели из Нового Завета, что во времена ранней Церкви коллективный пост также практиковался целыми церковны­ми общинами во главе с руководителями, подающи­ми пример. Люди иногда приводят цитаты, где Иисус предосте­регал учеников против поста на людях. Они цитиру­ют Матфея 6:17-18:

Мы уже отмечали, что Иисус здесь употребляет форму единственного числа, обращаясь к каждому в отдельности. Это логично. Верующий, который постится индивидуально, не имеет нужды делать свой постпубличным.

Однако, в предшес­твующем стихе Иисус использует форму множественного числа, говоря относительно коллек­тив­ного поста:

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

(стих 16)

В этом стихе Иисус предостерегает против ненужной показной стороны поста, но Он не требует собираться вместе для коллективного поста без предварительного договора об этом между собой посредством какого-либо объявления. А это неизбежно нарушит его тайный характер.

Без сомнения, за теорией о том, что христиане якобы должны поститься втайне стоит дьявол. Он лишает Божий народ самого сильно­го оружия, а именно — коллективного поста. Те, кто высту­пают против общего поста, обычно подчеркива­ют необходи­мость «смирения». Но в таком контексте, так называемое «смирение» является лишь на самом деле благочестиво звучащим названием неверия и непослушания.

Отделив эти основные принципы, применимые и к молитве и к посту, мы можем теперь специально остановить­ся на посте. В течение ряда лет, на базе личного опыта, я высказывал некоторые советы, придерживаясь которых из поста можно извлечь максимумпользы. Здесь они вкратце перечис­лены. Для удобства мы поговорим вначале о практи­ке индивидуального поста, а затем коллективного.

Руководство для индивидуального поста

(1) Входите в пост с положительной верой. Бог требует такой веры от всех, кто обращается к Нему, «ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евреям 11:6). Если вы решитесь усердно искать Бога в посте, вы можете рассчитывать на осно­вании обетования, данного Священным Писа­нием, что Бог воздаст вам. В Матфея 6:18 Иисус дает обещание верующему, который постится с молитвами, угодными Богу: «...и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».

(2) Помните, что «вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Римлянам 10:17). Ваш пост должен базироваться на убеждении, что Слово Божье предписывает это, как часть нормальной христиан­ской жизни. Предыдущие три главы этой книги помогут вам прийти к этому убежде­нию.

(3) Не ждите чрезвычайных обстоятельств, чтобы начать поститься. Лучше начинать, когда духов­но вы на «подъеме», нежели, когда вы пережи­ваете «спад». Закон возрастания в Царстве Небесном: «от силы в силу» (Псалом 83:8), «от веры в веру» (Римлянам 1:17), «от славы в славу» (2-Коринфянам 3:18).

(4) Не следует начинать со слишком длительного поста. Если вы поститесь впервые, начните с исключения в своем дневном режиме от одного до двух приемов пищи. Постепенно переходите к более продолжительным постам, сроком 1-2 дня. Лучше начинать с небольшого поста, поставив цель достичь завершения его в срок. Если же вы начнете со слишком длительного периода поста и потерпите неудачу, это может подействовать на вас обескураживающим обра­зом, так что у вас может совсем пропасть жела­ние поститься.

(5) Во время вашего поста уделяйте много времени чтению Библии. При возможности, читайте места Писания перед каждым периодом молит­вы. Псалмы особенно полезны в этом отноше­нии. Читайте вслух, применяя молитвы хвале­ния и исповеди, содержащиеся в Псалмах.

(6) Часто полезно определять специальные цели для своего поста и составить из них список. Если вы сохраните эти списки и будете молиться и обращаться к ним через какие-то промежутки времени, ваша вера укрепится, когда вы увиди­те, что очень многие из ваших целей осуществи­лись.

(7) Избегайте показной стороны поста. Помимо специальных периодов молитвы и другого рода духовной деятельности ваша жизнь и поведение во время поста не должны, по возможности, отличаться от их нормального текущего хода. В этом суть предупреждения, данного Иисусом в Матфея 6:18. Помните, что то, чем хвалиться уничтожено законом веры (См. Римлянам 3:27). Постом вы не можете заработать никаких при­вилегий или отличий перед Богом. Это часть вашего долга, как последовательного христиани­на. Храните в памяти предупреждение Иисуса в Луки 17:10: «Так и вы, когда исполните всеповеленное вам, говорите “мы рабы ничего несто­ющие, потому что сделали, что должны были сделать”».

(8) Внимательно проверяйте свои мотивы каждый раз, когда приступаете к посту. Найдите время перечитать Исайю 58:1-12 еще раз. Отметьте, какие мотивы и цели неугодны Богу. Затем — угодные Богу. Ваши собственные цели должны соответствовать Божьим.

Физическая сторона поста

Сознательный и правильно применяемый пост полезен и для физического тела. Здесь указаны некоторые пункты, соблюдая которые вы можете извлечь физическую пользу от поста.

(1) Помните, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа. Богу угодно, когда вы оказы­ваете заботу о своем теле, стремясь сделать его чистым и здоровым для Его Духа. Здоровье — одно из специфических преимуществ, обещан­ных тем, чей пост угоден Богу (Исайя 58:8).

(2) Если вы находитесь под регулярным медицин­ским наблюдением, или страдаете от какого-либо хронического заболевания, например, диабет или туберкулез, правильно будет обра­титься за медицинским советом, прежде чем приступать к посту, продолжительностью от одного или двух приемов пищи.

(3) В самом начале поста вы можете испытывать неприятные физические чувства, такие как головная боль, головокружение, тошнота и т.д. Обычно это является признаком, что вы нерегу­лярно поститесь и что вам необходимо физичес­кое очищающее воздействие поста на различные участки вашего тела. Не позволяйте физическо­му неудобству отвратить вас от поста. Обратите ваше лицо к Богу и доведите до конца тот пост, который вы наметили. После первого или второго раза поста эти неприятные физические реакции обычно утиха­ют.

(4) Помните, что чувство голода — это вопрос при­вычки. На ранних стадиях поста, голод вероятно будет появляться в нормальное время приема пищи. Но если вы проявите твердость и удержи­тесь, ощущение голода пройдетбез еды. Иногда вы можете обмануть свой желудок, выпив вмес­то еды стакан воды.

(5) Остерегайтесь запора. Перед и после поста выби­райте пищу, которая поможет вам в этом отноше­нии, такую, как свежие фрукты или фруктовые соки, сливы, персики, и т.д.

(6) Во время поста некоторые люди употребляют только жидкости, такие как фруктовые соки, бульон, простоквашуи т.д. Разумно воздержи­ваться от сильных, возбуждающих напитков, таких как чай или кофе. Не связывайте себя ярмом теорий других людей. Выработайте для себя специальный образец поста, который вам подходит лучше всего.

(7) В Писании указывается, что временами можно отказы­ваться от жидкос­тей, как и от еды. Но такой пост не должен превышать 72 часов. Этот предел был положен Есфирью и ее служан­ками (Есфирь 4:16). Превышение этого срока может привести к тяжелым физическим послед­ствиям. Это правда, что Моисей провел дважды соро­кадневный пост без еды и питья (Второза­коние 9:9, 18). Но Моисей в это время был в сверхъес­тественной сфере, в непосредственном присут­ствии живого Бога. Если вы не пережива­ете того же состояния, не пытайтесь следовать примеру Моисея.

(8) Выходите из поста постепенно. Начните с нетяжелой, легкоусвояемой пищи. Чем до­льше вы постились, тем осторожнее вы должны быть с выходом из поста. В это время вам придется проявить высокое самообладание. Слиш­ком тяжелаяеда после поста может вы­звать серьез­ные физические неудобства и свести на нет физическую пользу поста.

(9) Во время поста, который превышает двухднев­ный срок, ваш желудок сжимается. Не перегру­жайте его опять. Если вы склонны питаться слишком плотно, остерегайтесь, чтобы это не вошло у вас в привычку. Если вы привыкнете к более легкой пище, ваш желудок, соответствен­но, приспособится.

Руководство для коллективного поста

Для периодов общего коллективного поста, все советы, приведенные выше в отношении индивидуального поста, остаются в силе. В дополнение, здесь указано несколько моментов, которые нужно принять к сведению в отношении коллективного поста.

(1) В Матфея 18:19, Иисус подчеркивает особую силу, которая действует при достижении «согла­сия» в молитве. В этом смысле все участвующие в коллективном посте должны сделать все возможное, чтобы достичь и сохранить такое единство между собой.

(2) Принимающие участие в коллективном посте должны прийти к согласию и молиться друг за друга специально во время поста.

(3) Место собрания должно быть избрано с учетом того, чтобы участвующие в посте могли собрать­ся в одно время все вместе.

Верность Бога

Мне представляется удачным завершить эту главу моим личным опытом, свидетельствующим о Божьей верности. В течение прошедших тридцати или более лет, я время от времени посвящал себя периодам специального поста и молитвы. Для некоторых из них я ставил особые цели в молитве. Список их сохранился у меня до сих пор. Когда я оглядываюсь назад, просматривая эти записи, я часто поражаюсь при виде того, как многократно и какими много­образными путями Бог отвечал на мои молитвы. Иногда между датой, отмечавшей мое молитвенное прошение и ответом на него проходил длительный срок. Очень часто я записывал свои молитвенные прошения, а позднее забывал о них. Но просматривая мои записи, я вижу, что Бог ничего не забыл. Своим путем, в Свое время Бог отвечал даже на те молитвы, которые выпалииз моей памяти.

Сейчас, когда я пишу эти строки, я держу перед собой список моих прошений периода специальных постов и молитв, которые я предпринял в 1951 году. Согласно моим записям этот период начался 24 июля и продолжался до 16 августа, то есть 24 дня. В это время я был полностью занят пасторским служением. Я продолжал выполнять все мои обычные обязанности, включая 5 еженедельных служб, а также 3 уличных собрания.

Забавно видеть, что в этот особый период я составил мой полный список специальных молитвенных нужд на греческом новозаветном языке. То, о чем я молился, было настолько интимным и священным для меня, что я хотел, чтобы содержание записей было известным только мне и Богу. По этой причине я сделал их на языке, непонятном современно­му человеку!

Я разделил мой список на пять частей: 1 — мои личные духовные нужды, 2 — нужды моей семьи, 3 — церковные нужды, 4 — нужды моей страны (Англии), 5 — мировые нужды.

Многое из того, о чем я молился продолжает оставаться слишком личным для того, чтобы я мог открыто говорить об этом. Однако, вот несколько пунктов, сказать о которых я чувствую себя свободным.

Когда я просматриваю различные мои прошения относи­тельно моей семьи, я вижу, что на все из них пришел определенный ответ. Последняя нужда из этого раздела была — спасение (приход ко Христу) моей матери, которое произошло через пятнад­цать лет.

Среди прошений, касающихся меня лично — это получить четыре духовных дарования. В то время я едва понимал природу даров, которых я просил. Однако сегодня я могу сказать, что все четыре дара регулярно проявляются в моем служении.

Молитвы, которые я совершал за нужды Церкви и всего мира, по большей части получили ответ повсеместным излиянием Святого Духа, которое происходит сейчас повсюду на всем земном шаре. Однако, я верю, что если народ Божий будет продолжать искать Его более усердно с постом и молитвой, в более широком масштабе, мы увидим работу Святого Духа, действующего по всему миру в такой силе, какой никогда не отмечалось в истории. И тогда мы действи­тельно увидим исполнение пророчества Аввакума 2:14: «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполня­ют море».

Из многих прошений для Англии, только малая доля получила ответ. Однако, в 1953 году — через два года моего поста и молитвы по данному прошению — Бог пробудил меня однажды ночью и внятно говорил мне. Первое обеща­ние, которое Он дал мне, было: «В США и Великобритании будет великое пробуждение». Пробуждение уже идет полным ходом в США и есть очевидные признаки, что оно начинает­ся и в Англии. Я не сомневаюсь в сердце, что обещание Бога относительно Англии осуществится. Я ожидаю быть свидете­лем такого пробуждения по Его милости.

Когда я заново размышляю о моем личном опыте и о явлении Божьей силы и верности, я невольно вторю мыслен­но словам Павла:

А Тому, Кто действующею в нас силоюможет сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

(Ефесянам 3:20-21)

В 1970 и 1971 годах город Плимут в штате Массачусетс, отмечал 350-ю годовщину высадки пилигримов (английских колонистов) в этом месте Американского побережья. В городе был избран специальный комитет с целью организа­ции разного рода торжеств во время праздника. Этот комитет оказал мне честь, пригласив прочитать ряд посланий в Церкви Пилигри­мов города Плиму­та. Во время моего пребывания в Плимуте два члена комитета были настолько любезны, что согласились показать мне исторические места, а также познакомить с оригиналь­ными памятниками времен пилигримов. Таким образом я впервые познакомился с «Плимутским поселением» Уильяма Брэдфор­да.

Получив образование в Англии, я не помню, чтобы слышал когда-либо в ходе учебы о пилигримах. Выражение «Отцы-пилигримы» (английские колонисты в Америке), обычно употребляемое американцами, создавало в моем представлении смутный образсуровых старцев с длинными белыми бородами, одетых в темную, строгую одежду, ассоци­и­руя со священнослужителями. Я удивился, обнаружив, что большинство пилигримов, приехавших в то время в Америку, были еще совсем молодые мужчины и женщины. Например, Уильяму Брэдфорду был 31 год, когда в 1621 году он был назначен первым губернатором колонии. Большинство других пилигримов были приблизительно того же возраста или моложе. Глядя на мемориальную доску, расположенную на борту копии корабля «Майский цветок» в Плимутской гавани, Брэдфорд и его компаньоны сильно напомнили мне об организации «Народ Иисуса», которая появилась на этом континенте в шестидесятые годы нашего века.

Когда я изучал записи, сделанные рукою самого Брэдфо­рода об основании Плимутской колонии и ее первоначальных трудностях, во мне возникло и окрепло сильное чувство духовного родства с ним и его друзьями. Я обнаружил, что весь их путь строится на базе систематического учения и практического применения Писания в их жизни. Я нашел себя полностью согласным с главными убеждениями и выводами, к которым они пришли в результате этого изуче­ния. Фактически, они вполне согласуются с некоторыми из центральных тем, затронутыми в этой книге.

Так как я сам являюсь обладателем степеней Кембрид­жского университета и поддерживаю дружеские связи с королевским колледжем в Кембридже, было особенно интересно узнать, сколько духовных вождей пилигримов получили образование в Кембридже. Трое из них наиболее тесным образом связанные с историей пилигримов, были Ричард Клифтон, Джон Робинсон, Уильям Брюстер. Клифтон был пресвитером в первичной общине в Английском городе Скруби. Робинсон был пресвитером общины пилигримов в Голландии. Брюстер был пресвитером, который сам совершил путешествие на «Майском цветке» и стал главным духовным руководителем первоначальной колонии в Плимуте. Все трое из них получили образование в Кембридже.

В течение нескольких месяцев, последовавших за поез­дкой в Плимут, я много разъезжал и проводил собрания в различных частях США. Я поделился своими волнующи­ми и воодушевляющими открытиями из книги Брэдфорда «Пли­мутское поселение» с некото­рыми из тех, с кем мне при­шлось встречаться. К моему удивлению я столкнулся с почти полным и всеоб­щим безразличием к этому вопросу. Многие из людей со средним образованием, родив­шиеся и выросшие в США признались, что они вообще не слышали о книге Брэдфорда. Некоторые сказали, что они слышали, но ни один из них, насколько я помню, на самом деле ее не читал.

По этой причине, я думаю, мне нет нужды извиняться за цитирование различных отрывков из книги Брэдфорда, которые имеют отношение к теме нашего настоящего исследования. Все последующие выдержки взяты из издания, опубликованного изданием Современной Библиотечной Книги с предисловием и примечаниями Самуила Е. Морис­сона.

Весь ход жизни Брэдфорда был обусловлен духовным опытом его детства и юношества. В предисловии Мориссона к Брэдфордовской книге, эти факты кратко описаны так:

«Уильям Бредфорд родился в Аустерфильде, граф­ство Йор­кшир, весной 1590 года... В возрасте 12 лет он стал постоянно читать БиблиюЖеневского издания, кото­рое он обычно и цитирует, и еще в отроческом возрас­те Слово так сильно коснулось его, что он присоеди­нился к группе пуритан, которые собирались для молитвы и беседы в доме, принадлежа­щем Уилья­му Брюстеру в окрестности деревни Скруби. Когда эта община, вдохновленная преподобным Ричардом Клифтоном, стала в 1606 году самостоятель­ной конгре­гацией, Брэдфорд вступил в нее вопреки “гневу дядюшек” и “насмешкам соседей”. С этого времени и до самой смерти, т.е. около 50 лет, жизнь Брэдфорда была неразрывно связана с его Церковью вначале в Скруби, затем на юге, и, наконец, в Новой Англии».

Хотя пилигримы вначале были объединены с пуританами, между ними существовали серьезные различия. Так, те и другие видели необходимость религиозных реформ, но они расходились во взглядах относительно средств проведения этих реформ. Пуритане хотели остаться в государственной Церкви и провести реформу изнутри — при необходимости принудительным порядком. Пилигримы стремились к свободе, но отказывались от возможности использовать аппарат мирского правительства, чтобы навязать свои взгляды другим. Это различие во взглядах нашло отражение в следую­щем отрывке из книги Леонарда Бэкона «Происхож­дение Церквей Новой Англии»:

«В Старом Свете, на другой стороне океана, пурита­нин был националистом, полагающим, что христиан­ская нация образует христианскую Церковь и требовал, чтобы Церковь Англии была тщательно реформирова­на, в то время как пилигрим был сепаратистом, отде­лившимся не только от английского молитвенника и епископата королевы Елизаветы, но и от всех Церквей своей нации... Пилигрим хотел свободы для себя самого, для своей жены, своих детей и своих братьев, свободы ходить в Господе, ведя христианскую жизнь, согласно правилам и мотивам, открывающимся ему на основании Слова Божьего. Для этого он отправился на изгнание, для этого пересек океан, для этого он построил себе дом в пустыне. Идея пуританина заклю­чалась не в свободе, но в учреждении правильного правления в Церкви и в государстве, такого правлени­я, которое не только позволяло бы идти этим путем ему, но принуждало бы к этому и других».

Различия между пуританами и пилигримами можно выразить в двух словах: Реформация и Реставрация. Пуритане стремились реформировать Церковь, в каком виде она существовала в их время. Пилигримы полагали, что исклю­чительная цель Бога была создать Церковь в том первона­чаль­ном виде, в каком она изображена в Новом Завете. Эта мысль очень четко видна в первой части главы 1 книги Брэдфорда (стр. 3), где он выражает общие взгляды пилигри­мов на реставрацию следующими словами:

«...Церкви Божии возвратятся к древней чистоте и вновь обретут свой первоначальный порядок, свободу и красоту».

Ниже, в этой же главе (стр. 6), Брэдфорд опять возвраща­ется к этой теме, заявляя о цели пилигримов:

«Они трудились, чтобы получить возможность поклоняться Богу в истине, и чтобы учение Христово утвердилось в Церкви согласно евангельской простоте, без примеси человеческих измышлений, чтобы иметь и подчиняться законам Слова Божьего вверенным тем служителям и тем епископам, учителям и пресвитерам, которые избираются на основании Писания».

Имея ввиду эту цель, первоначальные группы верующих из Ноттингеймшира, Линкольншира и Йоркшира

«...объединились (по заповеди Господней) в Цер­ков­ную общину, братство Евангельское, чтобы во всем ходить Его путями познавая эти пути, прилагая для этого все силы и старания с упованием на помощь Господа» (стр. 9).

Позже, когда община переехала в Лейден, в Голландию, Брэдфорд так отзывался об их жизни там:

«...они как нельзя более приблизились к образу тех первых Церквей, существовавших в апостольские времена...» (стр. 19).

И снова, в главе четвертой (стр. 25), Брэдфорд говорит о главной причине, побудившей пилигримов предпринять путешествие в Америку:

«И последнее (но немаловажное) — ими двигал их внутренний огонь и великая надежда заложить прочное основание... для проповеди и распространения Еванге­лия Царства Христова в отдаленных частях света. Да, они полагали краеугольные камни, чтобы могли другие на этом основании строить великое дело благовестия».