Объявление дня Всеобщего Поста

Практикой, очень характерной для пилигримов, при достижении их духовной цели, была общая объединенная молитва и пост. В книге Брэдфорда встречаются многочис­ленные ссылки на такой опыт. Одним из самых ярких примеров в этой связи служит описание приготовления пилигримов к отплытию из Лейдена:

«Итак, готовясь к отъезду, они объявили торжес­твенный день смирения. Пастор Джон Робинсон зачитал отрывок из книги Ездры 8:21: “И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицом Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущес­тва нашего”. В подо­бном настроении он (Робинсон) провел большую часть времени в полезных заботах, подобающих настоящему случаю; остальную часть времени они посвятили молитвам Господу, с великим пылом принося моления и прошения, смешанные со слеза­ми» (стр. 47).

Употребленное Брэдфордом слово «смирение» указывает на то, что пилигримы хорошо поняли духовную связь между постом и смирением души. Место из Ездры, которое выбрал Робинсон, точно соответствовало данной ситуации. Как по причинам, так и по обстоятельствам, положение пилигримов, отправляющихся в Новый Свет, сильно напоминало положе­ние изгнанников, товарищей Ездры, возвращающихся из Вавилона в Иерусалим для «восстановления храма».

Конец прощального обращения Робинсона приводится Эдвардом Винслоу в книге Вирны М. Халлз «Христианская история Конституции», стр. 184:

«Настало время прощаться и только Бог знает, суждено ли ему (Робинсону) снова свидеться с на­ми. Господь назначил то или нет, но он объявил нам пред Господом и Его благословенным ангелами, чтобы мы следовали за ним не меньше чем он последует за Христом; и если Богу будет угодно открыть нам нечто новое посредством другого орудия, по Его воле, то с готовностью принять все, как принимали истину его (Робинсона) служения. Ибо он был уверен, что Гос­подь может открыть несравненно более света и истины посредством Своего Святого Слова. Также он воспо­льзовался случаем, чтобы выразить глубокую скорбь по поводу нынешнего положения и состояния реформи­рованных Церквей, которым в будущем предстояло зайти в тупик и сыграть роль только простых орудий реформации (под словом “реформация” подразумевает­ся ее лидер).

Возьмем, к примеру, лютеран. Их невозможно заставить выйти за пределы того, что увидел Лютер. И в какой бы степени полнее и глубже Божья воля не открылась Кальвину, они (лютеране) скорее умрут, чем согласятся принять ее. И точно также, мы видим, как кальвинисты упорно стоят там, где оставил их Каль­вин, и это поистине достойно сожаления. В свое время они были горящими светильниками. Но Бог не открыл им всей Его воли. Однако, продолжал Робинсон, живи он сейчас, они с готовностью приняли бы новую глубину открывшейся ему истины, подобно тому, как сделали это тогда.

Здесь Робинсон остановился на нашем церковном завете, коснувшись той его части, где мы вступаем в Завет с Господом и даем обещание Ему и друг другу принимать всякую истину и свет, которых мы достиг­нем через откровение Его Святого Слова (Писания); в этом он призвал нас внимательно относиться к тому, что открывается нам как истина, и напомнил о необхо­димости прежде хорошо изучить, взвесить и соотнести ее с остальным Писанием. Ибо, сказал он, невозмож­но, чтобы христианский мир быстро вышел из страш­ного сатанинского мрака и чтобы его в один миг озарил свет совершенного знания».

Обращение Джона Робинсона, сделанное по этому поводу кратко раскрывает сущность теологической позиции пили­гримов. Это подчеркнуто в самом их выборе названия для себя — пилигримы (странники). Они не претендовали на обладание окончательным знанием всей истины. Они были на пути странствования, в поисках все более и более глубоко­го откровения истины, которая лежала впереди, тогда как сами они ходили в послушании правде, уже достигнутой ими.

И Брэдфорд также твердо верил, что он и его товарищи шли по стопам духовных странников, праведников Ветхого и Нового Заветов. Поэтому, он привычно обращался к языку Библии, чтобы выразить свои чувства и реакции. В главе 9 он описывает прибытие в Америку «Майского цветка», а также опасности и трудности, с которыми пришлось встретиться пилигримам. Он пишет в заключение главы:

«Что могло поддержать их теперь кроме Духа Божия и Его милости? Разве не могли дети таких отцов с полным правом сказать: “Наши отцы были англичане, которые пересекли великий океан, которым угрожала гибель в этой пустыне, но они возопили к Господу и Он услышал их вопль и увидел их бедствие, — так Брэдфорд перефразировал текст из Второзакония 26:5-7. — Потому да прославят Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его. Так да скажут избавленные Госпо­дом, которых избавил Он от руки притеснителя, когда они блуждали по пустыне, по безлюдному пути и не находили населенного народа, когда терпели голод и жажду, и душа их изнывала. Да прославят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов челове­ческих» (Это собственная версия Брэдфорда Псалма 106:1-8).

Невозможно перечислить все множество случаев, записан­ных молитв, которые произнес Брэдфорд, но я приведу здесь один пример общего поста, который должен быть упомянут. Летом, 1623 года над урожаем пшеницы, заботливо посажен­ной руками пилигримов, нависла угроза:

«...в результате сильной засухи, котораяпродолжа­лась со второй половины мая до середины июля, полного отсутствия дождя и почти непрерывная жара привели к тому, что пшеница стала сохнуть и чахнуть, так что на некоторых более сухих участках приняла вид высушенного сена... Поэтому, они назначили день всеобщего торжественного поста, чтобы искать лица Господа в смиренной и усердной молитве... И Ему было угодно дать им скорый и милостивый ответ, как к их собственному изумлению, так и к восторгу индей­цев... ибо все утро и большую часть дня стояла ясная и очень жаркая погода; на небе не было ни тучки и никаких признаков дождя. Однако, к вечеру небо стало заволакивать и вскоре начался дождь, такой приятный и освежающий, что они возрадовались и стали славить Господа».

Обычно, если дождь вообще выпадал в таких условиях, он бывал в форме грозы, гибельной для урожая, он побил бы посевы и уничтожил последнюю надежду пилигримов. Однако, вот что пишет Брэдфорд в связи с этим случаем:

«Дождь пришел без ветра и грома, и без всякой чрезмерной силы, но как раз в такой мере обильнос­ти, чтобы земля могла тщательно пропитаться. И действие его на погибающие посевы было так плодот­ворно и живительно, что представлялось совершенным чудом и заставляло индейцев с восторгом смотреть на проис­ходящее. И впоследствии, Господь посылал им благоп­риятные и своевременные дожди с чередованием ясной, теплой погоды, так что милостью Божьей они собрали щедрый, обильныйурожай... Поэтому, в определенное время они назначили также день благо­дарения за эту милость» (стр. 131-132).

Выделение специальных дней для поста и молитвы стало обычной практикой в жизни Плимутской колонии. 15 ноября 1636 года, вышел в свет закон, позволяющий губернатору и его помощникам «назначать торжественные дни смирения с постом, а также дни благодарения, в зависимости от обстоя­тельств».

В 8-й главе нашей книги мы рассматривали обетования, данные через пророка Исайю тем, кто постился в соответ­ствии с Божьей волей и мы увидели, что эти обетования достигают кульминации в стихе 12:

И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания мно­гих поколений, и будут называть тебя восстановите­лем развалин, возобновите­лем путей для населе­ния.

(Исайя 58:12)

История наглядно показала результаты поста, достигнутые пилигримами во исполнение обетований этого стиха. И духовно и практически они восстановили «основания многих поколений». Спустя три с половиной столетия, народ США все еще продолжает строить на основании, которое заложили пилигримы.

11

Всенародные посты в истории Америки

Примеру пилигримов, назначавших дни общего поста, в последующих поколениях следовали как целые правитель­ства, так и отдельные знаменитейшие вожди американского народа. Приведем несколько документированных примеров подобной практики.

В мае 1774 года в Уильямсбурге (штат Вирджиния) пришло сообщение о том, что Британский парламент издал указ о наложении на порт Бостон, в штате Массачусетс, эмбарго, которое должно вступить в силу с 1 июня текущего года. Немедленно, наиболее состоятельные и уважаемые граждане Вирджинии, подписали резолюцию протеста против подобного акта и объявили день начала действия эмбарго — 1 июня — днем поста, смирения и молитвы.

Ниже приведена основная часть резолюции, согласно записанному в «Дневниках Дома Бирджесса в Вирджинии, 1773-1776 годы», изданных Джоном Пендле­тоном Кеннеди:

Мы глубоко встревожены предчувствием великой опас­ности, угрожающей Британской Америке, в связи с враждебным вмешательством Бостон-Сити в дела нашей сестринской колонии на побережье Массачусетского залива, чьей торговле и порту грозит насильственное закрытие в первый день июня сего года. В связи с этим, палата считает в высшей степени необходимым объявить названный день — 1 июня — днем поста, смирения и молитвы, чтобы всей душой взыскать Божественно­го посредничества для предотвращения серьезного бедствия, которое грозит ликвидацией наших прав и опасностью граж­данской войны; с тем, чтобы обрести одно сердце и один разум для отпора всякого посяга­тельства на права американцев, посредством справед­ливых и надлежащих мер...

Посему, вынесено постановление, чтобы члены палаты позаботились на своих местах об организации в 10 часов утра 1 июня сего года выступление оратора и служение городской Церкви в вышеупомянутых целях, а также назначить преподоб­ного мистера Прайса для чтения молитв и преподобного мистера Готкина для проведения служения, соответствующего случаю.

Как засвидетельствовано, этой резолюции твердо придер­жива­лась такая личность, как Джордж Вашингтон, который записал в своем дневнике от 1 июня: «Ходил в Церковь и постился весь день» (Дневник Дж. Вашингтона, 1748-1799, изданный Джоном С. Фитзпатриком).

Церковь, о которой упоминалось в резолюции и вдневни­ке Вашингтона, была Британская приходская Церковь в Вильямсбурге.

Вашингтон не только верил в силу молитв, с целью Божественного вмешательства, он также верил и в действи­тельность Божественного вмешательства, когда на молитвы был получен ответ. 1 января 1795 года, в качестве президента США, Вашингтон издал указ, объявляющий 19 февраля 1795 года днем всеобщего благодарения и молитвы. Ниже приведе­на часть текста из этого указа Вашингтона:

При следующем президенте, Джоне Адамсе, США оказались на грани открытой войны с Францией, и 23 марта 1798 года Адамс объявил 9 мая 1798 года днем торжественно­го смирения, поста и молитвы. Вот отрывок из его воззвания:

При четвертом президенте, Джеймсе Мэдисоне, США оказались в состоянии войны с Британией. Перед лицом сложившейся ситуации обе палаты Конгресса выпустили совместную резолюцию, выражающую пожелания назначе­ния дня всеобщего смирения, поста и молитвы. В ответ на это последовало воззвание Мэдисона с указанной датой — 12 января 1815 года. Оно открывалось следующими словами:

Результат этого национального поста и молитвы — историческое исполнение Божьего обетования, данного в книге пророка Исайи 65:24: «И будет, прежде нежели они воззовут, — Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу».

За четыре дня до установленного Мэдисоном срока произошло последнее сражение этой войны при новом Орлеане, закончившееся победой США. Вскоре после этого последовало заключение мира. В результате обе палаты Конгресса потребовали от Мэдисона объявить день благода­рения, который и был назначен на вторник недели, в апреле 1815 года. Ниже приведен отрывок из этого воззвания:

Сенат и Палата Представителей США в повсеместной резолюции выразили свое положение о том, чтобы усмотреть день религиозного празднования: день торжественного благода­рения и поклонения Всемогуще­му Богу за Его великую милость, явленную Им в восста­новлении мира.

Нет народа, который был бы в большем долгу перед Великим Вершителем истории и судеб народов, чем народ США. Его благое провидение первоначально привело нас в одно из лучших мест обитания, предна­значенного для огромной семьи человечес­тва. Он хранил и помогал нам во всяческих наших трудностях при первых шагах. При Его заботливом попечении наши права, обычаи и стремления достигли зрелости, подготовившей нас в свое время к переходу к самостоя­тельному и независимому государству. В трудной борьбе, в ходекоторой утверждалось это государство, мы многократно испытывали на себе благую руку Его Божественного вмешательства. В период, завершив­шийся успехом, Он возвел нас в силу и даровал сред­ства, позволившие нам отстоять свои национальные права, а также крепить свой национальный характер в еще одном напряженном конфликте, который теперь благополучно разрешился установ­лением перемирия с нашими недавними врагами...

Ради таких благословений и особенно восстановле­ния мира, я рекомендую, чтобы второй вторник апреля сего года рассмат­ривался как день, в который люди всех религиозных деноминаций могли бы в ходе торжес­твенных собраний объединить свои сердца и голоса, единодушно вознеся к Небесному Благодетелю жертвы благодарения и хвалы. (Приложение 16 к 11 тому Свода Законов США).

Три поста, объявленные Линкольном

Во время президента Авраама Линкольна, трижды объяв­лялись дни национального смирения, поста и молитвы. Главной причиной этого была Гражданская война и цен­тральной темой воззвания стало восстановление в мире единства нации.

Первое воззвание Линкольна вышло по требованию совместного комитета обеих палат Конгресса с указанием назначенного дня — последний вторник сентября 1861 года. Вот отрывок из воззвания:

Принимая во внимание обращение совместного комитета обеих палат Конгресса к президенту с требо­ванием «назначить день всеобщего смирения, поста и молитвы, чтобы американ­ский народ с религиозными торжествами вознес усердные моления Всемогущему Богу о благосостоянии и безопасности их страны, и Его милости к их оружию и о скорейшем установле­нии мира», и поскольку понимать и признавать высшую власть и авторитет Бога прилично и подобает для всех народов во все времена, следует склониться в смиренной покорности перед Его наказанием, исповедуя и откры­вая свои грехи и преступления, в полной уверенности, что страх Господень есть начало мудрости, всей ревностью и раскаянием умолять Господа о прощении за прошлые беззакония и просить благословения своих настоящих и будущих действий...

Посему я, АВРААМ ЛИНКОЛЬН, президент США, назна­чаю последний вторник сентября сего года днем смире­ния, поста и молитвы для всей нации. Также я настоя­тельно рекомендую всем людям, а особенно священнос­лужителям и религиозным учителям различных деноми­наций, а также главам семейств, расценивать этот день и проводить его согласно принятым формам вероу­чения и поклонения со всем смирением и религиоз­ной торжественностью, чтобы объединенная молитва нации вознеслась к Престолу Благодати и принесла обильные благосло­вения нашей стране (Приложение 8 к 12 тому Свода Законов США).

Указав в своем воззвании обращение, помимо всего прочего, к главам семейств, Линкольн, очевидно подразуме­вал молитву и пост, совершаемые в семейном кругу, в домах, когда родители и дети вместе взывают и поклоняются Богу. В этом, как и в других отношениях, язык и дух воззвания находятся в полном согласии с Писанием.

Второе воззвание Линкольна целиком приведено в начале нашей книги.

Третье обращение Линкольна вышло в ответ на совмес­тную резолюцию обеих палат Конгресса, и днем, объявлен­ным для этой цели стал вторник, августа 1864 года. В заклю­чительной части данного воззвания Линкольн поместил специальный призыв в объединение всех, кто занимает ведущие позиции во всех областях национальной жизни:

Перечисленные здесь дни всеобщего поста, ни в коей мере нельзя считать полными и исчерпывающими. Однако, в совокупности с материалом о пилигримах, о которых шла речь в предыдущей главе, этих примеров достаточно, чтобы установить один исторический факт: с начала XVII века и, по крайней мере, до начала второй половины XIX столетия, дни всеобщего поста играли существенную и неизменно важную роль в судьбах американского народа.

В свете этих официальных исторических данных, мысля­щим американцам следовало бы задать себе вопрос: сколькие же из тех благословений и привилегий, которыми мы пользу­емся сейчас, были приобретены для нас молитвами наших государственных деятелей и правительств в прошлых поколе­ниях?

Сегодня, если мы заглянем в прошлое американской истории на отрезок немногим более, чем в три с половиной века, ваши впечатления можно будет сравнить с устройством ткани сложного рисунка, выполненного из нитей различных цветов и фактуры. Каждая нить представляет собой опреде­ленную обстановку и ассоциируется с различными направле­ниями и целями. Но, через весь узор ясно и определенно проходит одна нить — нить Божественного плана. Эта нить берет начало от неразрывности пилигримов с их собственным совместным постом и молитвами. В каждом последующем поколении этот план поддерживался и развивался верою, постом и молитвами таких же верующих. Полное и оконча­тельное завершение этого плана еще впереди. Ему и посвяще­на заключительная глава нашей книги.

В начальных главах этой книги мы выяснили, что в наше время Церковь Иисуса Христа, в которой обитает Святой Дух, является главным представителем Бога на земле и главным исполнителем Божьих планов в мире. Затем, в 8-й главе, мы пришли к выводу, что посредством излияния «позднего дождя» Святого Духа, Бог восстанавливает Церковь до уровня чистоты, силы и порядка, установленного Им Самим. Церковь, восстановленная таким образом, окажется способ­ной сыграть в мире предназначенную ей Богом роль и привести к триумфальному завершению Божьего плана относительно конца этого века.

В послании к Ефесянам, Павел описывает, каким образом Церковь придет в полное совершенство и как будет выглядеть совершившись. В Ефесянам 1:22-23, он говорит, что Церковь есть Тело Христово, и что Христос превыше всего и является естественной и единственной Главой Тела. Затем, в главе 4, Павел перечисляет главные служения, данные Христом Церкви и называет их цель:

(Ефесянам 4:11-13)

В стихе 11 перечислены пять главных служений в Церкви: Апостолы, пророки, Евангелисты, пастыри, учителя. Стих 12 говорит нам о цели этих служений: для созидания Тела Христова. Стих 13 указывает на четыре признака совершен­ного Тела. Более точно его можно перевести так: «Пока все придем в единство веры и познания Сына Божьего, во взрослое состояние, в ту меру возраста, которая представляет Христа во всей Его полноте».

Слишком часто мы полагаем, что Церковь занимает некое статическое положение. Это неверно! Церковь находится в процессе роста и развития. Начальное слово стиха 13 «доко­ле» указывает на то, что мы движемся по направлению к определенной цели. Это подтверждается выражением «в единство веры». Мы еще не достигли единства веры. Доста­точно одного взгляда на множество различных групп и деноминаций вокруг нас, чтобы убедиться в этом. Но мы движемся по направлению к единству. Наступает время, когда все истинные христиане объединятся в одной вере.

Путь, который ведет к единству, обозначен Павлом в следующий фразе «познание Сына Божия». Центром всех учений Нового Завета является личность идело Христа. В центре учения о спасении — Спаситель; учения об исцелении — Исцелитель; учения об освящении — Освящающий. И так далее, по отношению ко всем великим учениям христианства. Истинное и полное выражение каждой доктрины заключается в личности и деле Христа. История показала, что христиане никогда не достигнут единства посредством абстрактного обсуждения доктрин. Но если христиане согласятся в жела­нии познать Сына Божьего в Его полноте, а также предоста­вить Ему надлежащее место в их жизни и их Церквях, тогда все различные учения христианства сойдутся в одном целом, в Нем, подобно тому, как спицы колеса сходятся в ступице. Поэтому «путь в единство веры» только через «познание Сына Божьего».

Это ведет Церковь к положению также «мужа совершен­но­го». Церковь возрастает в меру зрелости. Достигшая полного возраста, она будет способна представить Христа во всей Его полноте. Церковь станет в прямом смысле слова воплощением Христа на земле. Она будет сочетать в себе осуществление Божьих целей для Тела Христова, то есть явление совершен­нейшего откровения Христа. Наделенная всякой благодатью, всяким даром, всяким служением, эта завершенная Церковь представит Христа законченным образом.

В Послании к Ефесянам, в 5 главе, Павел дополняет картину Церкви к концу века. Он уже представил Церковь, как Тело Христа. Здесь же он изображает Церковь, как Христову невесту, сопоставляя отношения Христа с Его Церковью, с отношениями мужа и жены:

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлю­бил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освя­тить ее, очистив банею водною, посредством слова...

(Ефесянам 5:25-26)

В этих стихах, Павел представляет Христа в двух аспектах: во-первых, как Искупителя, во-вторых, как Очищающего. Средство искупления — Кровь Христа. Средство очищения — Слово Божье. Христос вначале искупил Церковь Своею Кровью, пролитой на кресте, чтобы затем очистить ее Своим Словом. Очищающее действие Слова Божьего сравнивается с банею водной. Чтобы сделать Церковь совершенной во Христе, требуются оба эти принципа.

Это согласуется с понятием о Христе, данном нам в 1-Иоанна, 5:6: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию (и Духом), не водою только, но водою и кровию; и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина».

Посредством Крови, пролитой на кресте, Христос явился Искупителем Церкви. Посредством же чистой воды Слова Божьего, Он очистил Церковь. И Святой Дух свидетельствует об этих двух аспектах Христова служения. В сегодняшнем излиянии «позднего дождя», Святой Дух, Своей Божествен­ной властью, с новой силой выделяет эти два служения, предоставленные Богом в распоряжение Церкви: искупление Христовой Кровью и очищение Словом Божьим. И то и другое в равной мере необходимо для усовершения Церкви.

В Ефесянам 5:27 Павел продолжает описание Церкви, усовершившейся в результате этого двойного служения Христа: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобно­го, но дабы она была свята и непорочна».

Первой и самой главной чертой Церкви, как она здесь описана, является ее слава. Можно сказать, что вся она будет проникнута и исполнена славой Божьей. Слово «слава» указывает на личное присутствие Бога, ощутимое для человеческих чувств. После освобождения Израиля из Египта, эта слава, приняв форму облака, осеняла скинию в пустыне и заполняла собой и освящала Святое-святых в скинии. Подобным образом совершенная Церковь также будет осенена, наполнена и освящена явлением славы Божьей. В результате, она станет святой Церковью без пятна и порока.

Церковь, изображенная Павлом в Послании к Ефесянам, явится осуществлением молитвы, которую Христос вознес Отцу за Своих учеников в Иоанна 17:22: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино». Именно слава явится окончательным осуществлением единства Церкви. И, наоборот, только единая Церковь сможет явить славу Божью. В предыдущем стихе Иисус говорит «да уверует мир», а в последующем стихе Он говорит «да познает мир». Единая, славная Церковь будет свидетелем о Христе для всего мира.

Соединив картину Церкви, нарисованную Павлом в Ефесянам 4:13 с той, о которой он говорит в Ефесянам 5:27, мы получим семь признаков, отличающие Церковь конца этого века:

1. Церковь придет к единству веры.

2. Церковь признает своей Главой Христа во всех аспектах Его личности и дела.

3. Церковь достигнет полного возраста.

4. Совершенная Церковь явит миру Христа в Его полноте.

5. Церковь будет проникнута и исполнена славой Божьей.

6. Церковь будет Святой.

7. Церковь будет без пятна и порока.

Из этих 7 признаков, первые 4 описывают Церковь, как совершенное Тело Христа, последние же три признака характеризуют Церковь, как совершенную Христову невесту.