А. И м усукаев а. И. Першиц
жүктеу/скачать 6.52 Mb. Pdf көрінісі
|
| в случае н уж ды помогали м атериально. К ром е того, с у
щ ествовали некоторые обы чаи и обряды, выдвигавш ие на первый план именно этих родственников. Они пере- ж и то ч н о сохранялись от тех древних времен, когда оп ред еляю щ ее значение имело не отцовское, а м а тери н ск ое родство. В XIX в. ж ен щ и н а обычно в перый раз ро ж а л а не в доме муж а, а в д ом е своих родителей и, ког д а она в о зв р а щ а л а с ь , м атери нская родня д о л ж н а была о д ар и ть ребенка скотом. Т акое ж е од ар и ва н и е происхо дило и тогда, когда роды происходили в доме м у ж а, но затем ж енщ ин а проводила с ребенком некоторое время в родительском д о м е 69. Р одственн и кам по матери п о л а галось принимать самое активное участие, в том числе и в доставлении съестных припасов, в п разд ни ке по случаю рож д ен и я ребенка. У ряд а народов К а в к а з а отмечена особая роль материнского дяди: часто именно он д а в а л ребенку имя, с н и м ал первые волосы, щ едро о д ар и ва л по случаю наступления соверш еннолетия, б ы л сватом или человеком, в доме которого п р ятал с я ж ених во в р е м я свадьбы, и т. д. О д н ако у ка ба рди н ц е в и б ал к ар ц ев эти обычаи у ж е не сохраняются. Родственники со стороны матери не мстили за кровь и сами не п о б у ж д а л и к мести. О д н ако при у п л а те кров ного выкупа они т а к ж е вносили свою долю. «У экъуэщ пом огаю т кровью, анэш — только деньгами»,— говорили по этому поводу кабардинцы . Относительно м еньш ая солидарность с материнской родней п р о я в л я л а с ь и в том, что нормы экзогам и и по отнош ению к ним были несколько л иберальнее. Если с родственниками по отцу н ельзя было за к л ю ч а т ь браки, по крайней мере, до седьмого колена, то с р о д ств ен ни ка ми по м а т е р и — д о четвертого-пятого. У б а л к а р ц е в при д ер ж и в ал и с ь п равил а: в одной и той ж е ветви тукъум а в разн ы х поколениях нельзя брать ж е н из одной и той ж е родственной группы. П ри б ли зи тел ьно т ак ж е обстояло дело с родственны ми связям и по браку, т. е. со свойством. Т руд ова я в з а и мопомощь здесь по понятным причинам б ы ла за т р у д н е на, но помощь продуктам и или деньгами в необходимых сл у ч аях о к а зы в а л а с ь . В частности, при вы п л ате цены крови патроним ия жены вносила свою долю. Э кзогам и я р а с п р о с тр ан ял ас ь на свойственников обычно в такой ж е мере, к а к и н а материнскую родню. Это, п р ав д а , не м е 316 ш а л о ка б а р д и н ц а м и б а л к а р ц а м п р и д ер ж и в ать ся в с та рину обычаев со рората ( б р а к а с сестрой умершей ж е ны) и особенно л е в и р а т а ( б р а к а с братом умершего му ж а ) . Оба об ы ч ая о б язан ы своим возникновением г л а в ным об разом м а тери альн ом у расчету. С орорат облегчал п окуп ку за к а л ы м другой ж енщ ины , л е в и р ат п р ед о т в р а щ а л потерю семьей и патронимией женщ ины , которую у ж е купили. Бы л и и другие вы зв ав ш и е их к ж и зн и при чины, п реж д е всего то, что сирот в этих сл уч аях воспи ты в а л и не чужие люди, а близкие родственники. Л е в и р а т , отмеченный у адыгов у ж е во второй половине XV в. и тал ь ян ск и м путешественником Д ж . И нтериано («лишь только один из б р а т ь е в умрет, другой на следую щ ую ж е ночь берет ж ену покойного»70), б ы тов ал у них, а т а к ж е у б а л к а р ц е в до н а ч ал а нашего столетия, когда с т а л р ас см а тр и в ать ся к а к кровосмешение. С орорат ушел в прошлое ещ е раньше. Д о б р ы м отнош ениям со свойственниками п рид авали б оль ш ое значение. Их ста рал и сь укрепл ять частым в з а имным угощением и одари вани ем . Многие семейные со б ы ти я — св адебны е обряды, посещения друг друга род ными новобрачного и новобрачной, в озвращ ен и е моло дой в родительский дом д л я родов или ее приезд туда с ребенком — все это не обходилось без того, чтобы гос т и не привезли с собой в д ар съестные припасы, н апит ки, отрезы тк а н е й и т. п., а хозяева, в свою очередь, их не одарили. Очень большое значение п р и д ав ал и ка б а р д и н ц ы и б а л к а р ц ы искусственному родству. Т ак ое родство было известно им, к а к и многим соседним н арод ам К а в к а за , в самы х разли чн ы х видах. Н а иб ол ьш ее значение имели усы новление, п обратим ство и аталычество. С ущ ествовали и другие, близкие к ним формы породнения, которое у с т а н а в л и в а л о с ь при о б р я д а х первых лет ж и зн и ребен к а и во время свадьбы. К усыновлению или удочерению прибегали во многих ж изненны х ситуациях. Если у роженицы не было или не хв атал о молока, ей приходилось о б р а щ а т ь с я к какой- нибудь корм ящ ей женщ ине, и та тем самы м становилась молочной матерью ребенка. Кровник, у которого не бы ло другой возможности и з б е ж а т ь мести, искал случая, чтобы прикоснуться губами к груди матери своей ж е р т в ы и этим вынудить ее его усыновить. «Если убийца,— о т м е ч а л а в очерке о к а б а р д и н ц а х Е. Н. С туд е н е ц к ая,— 117 л ю бы м способом, силой или хитростью к а с а л с я груди матери убитого, то он становился сыном ее, членом ро д а убитого и не п о д л е ж а л кровной мести»71. О таком ж е обычае у б а л к а р ц е в р а с с к а зы в а л и В. Ф. М и лл ер и М. М. К овалевский. К усыновлению ж е обычно приб е гал кровник, когда ему приходилось б еж а ть и поселить ся в другой местности. Н. Ф. Д убров и н писал о та к и х случаях: «Л ицо чужого н ар о д а или чуж дого общ ества, переселившись к одному из черкесских племен и ж е л а я там скрываться... или остаться н авсегда, и з ъ я в л я л о ж е л ан и е быть усыновленным одним из семейств того ау л а, в котором поселилось»72. Усыновление с о в ер ш ал о сь опять-таки путем прикосновения губами к груди жены или матери усыновителя. Б ы вал о, что т а к ж е поступал человек, хотевший обеспечить себе полную безопасность временного пребы ван и я на чужой земле. Так, русский офицер Ф. Ф. Торнау, проводивший разв ед ки в горах, д оговорился с адыгом Б а г р ы о том, чтобы тот его усы но вил. « Ж е н а Б агры , п ри ш ед ш ая с муж ем погостить в от цовском доме, б ы ла налицо, следственно, дело не п ред ста вл я ло больших препятствий»73. Н етрудно увидеть, что во всех этих сл уч аях породне- ние достигалось путем установления молочного родства. Б а л к а р ц ы считали, что «молоко идет так ж е д алеко, ка к и кровь», т. е. яв л яе тся не менее Обязывающим. А д ы гейский э тн ограф М. А. М еретуков отметил, что все а д ы ги считали молоко матери свящ енным, и д а ж е в ы с к а за л предположение, что некогда с ним было св язан о особое божество. М атеринским молоком кл я ли сь и проклинали, человек, его оскорбивший, становился о т в е р ж е н н ы м 74. П о б рати м ство было установлением тесного сою за меж д у д в у м я людьми, стремивш им ися с в яза ть себя не р азры вны м и узами. Д ости галось оно разл и чн ы м и о б р я дами. С ущ ес твов ал а к л я тв а на оружии. Ш. Б. Ногмов р а с с к а зы в а е т предание о кн язь ях Х а тож уко и Ш уж и е, которые «для утв ер ж д ен и я братского союза и верности» п окляли сь в д р у ж б е и, по древнему обычаю , переломили свои стрелы в св яти л и щ е Ж у л а т (Т а т а р т у п ) 75. Д ругой о бряд отметил М. М. К овалевский: в д р у ж б е кл я л и сь над чаш ей, в которую к а ж д ы й из п обратим ов бросал серебряны е опилки или мелкие монеты и из которой затем пили 76. С еребро у многих народов считалось си м волом вечной, н ер ж авею щ ей д руж бы . В то ж е врем я питье и з одной чаши, вероятно, восходит к питью см е 118 шанной там крови побратимов, что магически уподобля л о кровь одного крови другого. Магическое значение име л а и клятва на оружии, которое, как и многие другие острые предметы, наделялось чудесной силой. Оба эти приема восходят к древним скифам, у которых, по рас сказу Геродота, побратимы пили из общей чаши с ви ном, добавляя туда свою кровь и обмакивая меч, стрелы, секиру и копье. Однако к XIX в. эти древние ритуалы были уже в основном вытеснены ритуалом молочного породнения. Н. Ф. Дубровин на основании всех известных ему све дений писал, что если два человека хотят вступить в союз, то один из них притрагивается губами к груди м а тери или жены другого. Аталычество (от тюркского слова «аталык» — как бы отец, воспитатель) было обычаем, по которому детям полагалось воспитываться не в родной, а в чужой семье. Еще до рождения ребенка человек, желавший взять его на воспитание, предлагал будущим родителям свои ус луги. После имянаречения ребенка аталык с подарками отправлялся к родителям своего будущего воспитанни ка. Последние не должны были навещать своего ребен ка и вмешиваться в его воспитание в новом доме. По достижении ребенком одного года устраивался праздник показа его жителям селения или поселка, которые его одаривали. А через некоторое время устраивали празд ник в честь первого шага, выявляя склонности воспитан ника, раскладывая рядом различные предметы — от книги до чабур — и наблюдая, что его больше привле кает. Отсюда делали вывод, кем он будет, когда вы рас тет. С шести-семилетнего возраста его начинали при учать к труду, что делали очень осторожно, не перегру ж а я и постоянно следя, чтобы ничего не случилось. Со вершеннолетие воспитанника ознаменовывалось его тор жественным возвращением домой. Дореволюционные а в торы писали, что молодой человек в сопровождении вос питавшего его лица торжественной процессией возвра щался к своим родителям. С этого времени между обо ими родами возникала родственная связь, и воспитан ник, или эмчек, лишался права вступать в брак с кем- либо из семьи аталыка. Этот обычай был широко рас пространен у народов Кавказа — адыгов, балкарцев, карачаевцев, ногайцев, осетин, абазин, абхазов, части грузин, в древности же — у многих европейских, тюрк 119 ских и монгольских народов. У некоторых из них (на Кавказе у абхазов и западных адьигов) он б ы ю а а л в самых широких слоях населения, но у большинства — преимущественно в среде князей и дворян. Это вполне понятно. Если в более отдаленные времена обычай ата- лычества был связан с воспитанием хорошего тона по ведения, то в XIX в. добавилось стремление эксплуата торских классов избавить своих жен от лишней физиче ской нагрузки. Вышестоящий феодал, передавая ребен ка на воспитание нижестоящему феодалу и лишь иног да крестьянину, а тем самым роднясь с ним, расширял круг своих приверженцев, преданных его дому л ю дей. Со своей стороны, воспитатель приобретал в лице воспитанника и его родни могущественного покровите ля. В. Ф. Миллер, М. Ковалевский, В. Я. Тепцов, Б. А. Ланге, М. К. Абаев и др., указывая на установле ние родственных связей между семьями аталыка и эмче- ка, отмечали, что при подобных связях князья дарили воспитателям земельные участки, а последние при этом должны были оказывать всевозможные услуги таубию, носившие название «змчекской подати». С. С. Киржинов, В. П. Невская, Е. Н. Студенецкая и И. М. Шаманов з а мечают, что аталычество в эпоху феодализма приобре ло окраску феодализма и строилось на основе взаимной выгоды. жүктеу/скачать 6.52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|