Астрономические сиддханты

увидитнужной ему двери. Чтобы действительно попасть в офис, ему

нужно еще под-няться на лифте на пятьдесят или больше этажей. Таким

образом, офисимеет двухмерные координаты, но чтобы достичь его,

необходимо передви-гаться в трех измерениях. Точно также, чтобы

достичь какой-то областиБху-мандалы, возможно понадобится

передвигаться как в трехмерном, так ив высшем измерении. Таким

образом, мы пришли к следующей трактовке ведической космоло-гии с

точки зрения современного научного опыта: известная нам планетаЗемля

- это маленький шарик, окруженный со всех сторон звездным

небом.Бху-мандала представляет собой огромный диск, раскинувшийся

на миллионымиль в пространстве, но не ущущаемый нашими органами

чувств. (Сдвинутыйв высших измерениях относительно нашего

трехмерного подпространства).Его проекция на небесную сферу может

быть определена из движения Солнца,и эта проекция не лежит в

плоскости видимого горизонта. Мы полагаем, чтоэта картина не является

простым примирением ведической космологии и сов-ременной

астрономии, а скорее представляет собой древнее толкование ве-

дической космологии. 3.в.3. Историческое отступление. В этом

разделе мы кратко рассмотрим некоторые исторические сведе-ния,

наводящие на мысль, что ведическая космология или что-то ей подоб-

ное, когда-то было широко известно во всем мире. Некоторые из этих

дан-ных подтверждают наше толкование природы и положения Бху-

мандалы. Совре-менное общество во всем мире и легенды относительно

происхождения и при-роды вселенной. Однако, историки Григорио де

Сантиллан и Херер фон Де-хен полагают, что кажущимся фанатичным

нагромождении разнообразных по-вествований можно увидеть

существование единой древней культуры. Они по-лагают, что эта

"архаичная" культура была предшественницей всех извес-тных нам

древних цивилизаций, включая Вавилон, Китай и Индию. Они утвер-

ждали, что эта цивилизация обладала исключительно точным научным

понима-нием астрономии, которое, однако, выражалось в понятиях,

которые мы сей-час не в состоянии осмыслить, и поэтому считаем

имфологическим. Вот как де Сантиллан и фон Дехен систематизируют

сведения о приро-де Земли, содержащейся в этой архаичной

культуре:"(1) во первых, что означало слово "земля"? В самом общем

смысле "земля"- идеальная плоскость, проходящая эклиптику. "Суша" в

более узком смыс-ле означало идеальную плоскость, проходящую через

небесный экватор (НМ,р.58)" (2) Понятие "истинная земля" или

"обитаемая земля" никоим образом неозначало для архаиков наш

физический геоиз. Оно относилось к поясу зо-диака, две дюжины

градусов влево и вправо от эклиптики (НМ, р. 61-62) (3) На "вершине",

над центром плоскости "суши" или экватора, находи-лась Полярная

звезда. На противоположной вершине, или скорее, в глубиневод,

находился южный полюс, вероятно, Канопус (НМ, р. 63) Приведенные

нами высказывания о Земле согласуются с нашими путямиотносительно

Бху-мандалы. В соответствии с Бхагаватам ниже плоскости на-ходятся

семь низших планетарных систем, а затем океан Гарбходака, кото-рый

заполняет половину сферы Вселенной. Это соответствует концепции

Зем-ли как плоскости, проходящей через небесный экватор или через

пояс Зо-диака, и летающей над обширным водным пространством.

Множество подобных кусочков разрозненной информации,

содержащейся вдревних легендах и мифах, заставляют предположить, что

космология подоб-ная описанной в Бхагаватам, была широко известна в

древности. Во многихслучаях эта информация дошла до нас в виде,

подобном "окаменелости",т.е. преданий, потерявших свое изначальное

значение и доживающих свойвек в искаженном фрагментарном виде в

различных традициях. Хороший при-мер можно найти в норвежской

мифологии во время гибели Вселенной всепро-никающее пламя исходит

из Черного Сурта (?). Этот Сурт назван "повелите-лем вечного

блаженства в Южном конце неба. Есть и такое высказывание:"существует

много хороших (?) и много плохих; лучшие должны быть в Гилии

Сурта". (НМ, р.157) Здесь нельзя не вспомнить Санкаршану или

Ананташешу, который сжи-гает все три мира огнем во время

уничтожения материального мира, и кото-рый располагается в Океане

Гарбходака. Если мы спроектируем положениеСанкаршаны на

небосклон, оно окажется в южной его части, закрытой вод-ным

пространством, упоминаемом в пункте (3) приведенной выше

цитаты.Санкаршана имеет тамасический или "темный характер", так как

он управ-ляет уничтожением, но он также является повелителем

блаженства. (SB5.25.1) Эта выдержка из венгерской мифологии

действительно очень любо-пытна, так как обычно древним скандинавам

приписывают политеизм и отсут-ствие единого Верховного Божества.

Каково бы ни было действительное значение предания о Сурте, очевид-

но, что представления древних скандинавов о Земле очень похожи на

описа-ние Джамбудвипы, приведенное в Бхагаватам. Они рассматривали

Землю каккруглый остров, окруженный мировым океаном. В центре

острова находитсяневообразимо огромная гора, на которой располагается

Асгард, обитель бо-гов. Интересно, что число воинов, размещенных в

Асгарде равно 423 000 -число, часто упоминаемое в ведической

литературе (НМ, р.162). В своей книге "Шамонизм" (SН) Мирси Эльяд

отмечает, что идея трехмиров, имеющих общую ось, отмеченную

космической горой, очень широкораспространена. Она присутствует в

древних культурах Египта, Индии, Ки-тая, Греции и Мосопатамии, а

также в родовых обществах племен Азии этугору называют Сумбер,

Сумур или Самер, что созвучно санскритскому Суме-ру. У греков - это

конечно Олимп, у иранцев - Хараберезайти (Эльбрус).Германцы

называли ее Химингборг, саксы - Иримсул, всеобщая опора, кото-рая

поддерживает все".(SН, р.261), а китайцы - гора Кхун-Лу, где нахо-дятся

жилища мертвых. (ND, р.566-7). У вавилонян космическую гру называ-

ли Зиггурат. Наконец, центральный столп племен Азии и Северной

Америкиимеет то же символическое значение. (SН, рр.261-2). Нидхем в

своей кни-ге "Наука и цивилизация Китая" отмечает, что "кольцевые

карты" представ-ляющие Землю в виде круга с горой в центре типичны

для древнего мира.Достоверно, нельзя сказать, имеют ли они индийское

или вавилонскоепроисхождение, но и там и там, как отмечает автор,

корни их уходят вглубокую древность. (ND,рр. 588-90). Традиции

североамериканских индей-цев, вероятно должны быть весьма далеки от

ведической цивилизации, но издесь мы находим сходные моменты.

Например, индейцам Сиу известно чере-дование четырех веков. В их

преданиях говорится о бизоне на четырех но-гах, который с каждым

веком теряет одну ногу. Текущий век является ве-ком всеобщей

деградации, у бизона осталась одна нога. В Бхагаватамимеетсся

аналогичное повествование о быке, называемом Дхармой; в нынеш-ний

век, век упадка, Кали-югу, Дхарма стоит на одной ноге. (ЕВ, р.9) Рис.

13 Представление норвежцев о Земле как о круглом острове, ок-

руженном мировым океаном. Асгард, глава богов обитает на верхушке

необы-чайно высокой горы, находящейся в центре этого острова. На

рисунке 14 приведен другой пример, который можно трактовать

какосколок ведического мировозрения. Эта картина из кодыкса Майа,

времен донашествия Кортеса. Некоторые интерпретируют его как

изображение сбива-ния молочного океана, описанного в ведической

литературе. Об этом труд-но говорить достоверно, но все же можно

различить черепаху, мутовку вцентре рисунка и змею, которую тянут как

веревку некие существа, кото-рые могут быть полубогами или асурами.

Некоторые особенности изображе-ния подтверждают это предположение,

некоторые - нет. Картина выглядиточень содержательной, но ее историю

восстановит крайне трудно, есливообще возможно. Мы полагаем,

однако, что присутствие мотивов из веди-ческой космологии в весьма

отдаленных друг от друга культурах доказы-вает существование в

далеком прошлом единой культуры, включающей в себяэти мотивы.

Рис. 14 Изображения из древнего кодекса Майа, которое можно интер-

претирует как сбивание молочного океана. Можно различить черепаху,

му-товку и змею-веревку, которую тянут полубоги и асуры. 3.В.4.

Принцип соответствия. Таким образом, мы утвердились во мнении, что

известная нам планетаЗемля представляет собой маленький шар,

являющийся частью более обшир-ной многомерной структуры,

называемой Бху-мандалой. Связь между Землей иБху-мандалой лежит в

высших измерениях. Так как эта идея довольно чуждасовременной

западной мысли, мы в этом разделе приведем еще ряд примеровиз

Бхагаватам, которые говорят о том, что наша Земля (и Индия в особен-

ности) связана с миром высших измерений. Говоря языком современной

физи-ки, мы можем рассматривать идею такой связи как принцип

соответствиямежду знакомым нам земным шаром и областью, описанной

в ведической лите-ратуре. В Бхагаватам содержится множество данных о

том, что в прошедшиевека нашу Земля регулярно посещали полубоги и

великие риши. Для примераможно взять следующих (1) Трита Муни,

ставший из семи мудрецов Варунало-ки, пришел из западных стран

нашей Земли. (SB 1.9.7.р.); обитатели Вайю-локи (планет воздуха) были

приглашены, чтобы готовить пищу на жертвопри-ношение Махараджи

Маруты. Золотой горный пик, принадлежащий МахараджеМаруте,

находится где-то в Гималаях (SB 1.12.33р.); (3) Вишвасу, предво-дитель

Гандхарвов, вывалился из своей виманы (летательного аппарата),увидев

Девахути, играющую в мяч на крыше своего дворца. Это произошло

вИндии (SB 1.12.33р.); (4) Атри Муни предавался аскезам в долине

рекиНирвиндхйа близ горы Рикша в Индии (SB 4.1.17р.); (5)

жертвоприношение,на котором Дакша оскорбил Господа Шиву,

происходило близ слияния Ганги иЙамуны (SB 4.2.35р.) (6) Парвати,

жена Господа Шивы, была дочерью Гима-лаев (SB 4.7.58-59); (7)

Свайамбхува Ману правил в Брахмаварте, где ре-ка Сарасвати течет на

восток (SB 4.19.1.); (8) Индра был опьянен со-ма-расой на

жертвоприношении Махараджи Гайа (SB 5.15.12). Это показывает, что в

прошлом наша Земля была местом множества со-бытий, лежащих за

пределами нашего обычного восприятия. В Бхагаватам(включая

санскритский текст и комментарии Шрилы Прабхупады) эти

событияописаны с точки зрения личностей, имеющих более высокий

сенсорный уро-вень, чем у современных людей, которые, поэтому,

говорят о них, как обобычных повседневных делах. В Чайтанйа-

чаритамрите имеются сведения, чтоподобные события происходят на

Земле и в наши дни. Например в CC МL9.174-77 описана встреча

Господа Чайтанйи и Господа Шивы, произошедшаяна холме Шри Шаила

на юге Индии. Указывается, что Господь Шива и Девижили на этом

холме вместе с Господом Брахмой и другими полубогами. Изэтого

описания, однако ясно, что все это оставалось невидимым для мес-тного

населения. В (КВ р.194) мы читаем, что придание дочери царя

Нагнаджита включа-ло 90 млн лошадей и еще в сто раз больше рабов.

Современные исследовате-ли истолковывают подобные тексты как

"индуистскую мифологию" или безу-держную фантазию. Однако, как мы

уже говорили, такая интерпретация про-тиворечит очевидным данным,

говорящим о серьезности и важности изложе-ния ведической

литературы. Мы полагаем, что такие сверхбольшие числа от-носятся к

событиям, происходящим в высших областях Земли,которые

былидоступны людям тех времен (конец Двапара-юги). Такая же идея о

прямом контакте людей с высшими мирами и их обита-телями в

прошедие времена присутствует вомногих культурах мира (SH).Часто

упоминается, что этот контакт был нарушен в далеком прошлом паде-

нием, которое обрекло людей на жизнь, полную лишений в отчуждении

отКосмоса. Примером может служить грехопадение Адама и Евы в

иудей-ско-христианской традиции. Однако ведическая литература,

похоже, отно-сится к временам до грехопадения. Хотя в ней описывается

деградация че-ловеческого общества в век Кали, однако, в описаниях

событий и деянийвозможность связи с высшим миром считается само

собой разумеющейся. В Шримад-Бхагаватам 6.10.16р Шрила

Прабхупада заметил, что битвамежду Индрой и Вритрасурой была не на

реке Нармада в Индии, как можнопонять из текста, а вблизи ее

небесного двойника. По его словам "пятьсвятых рек Индии - Ганга,

Йамуна, Нармада, Кавери и Кришна - все имеютнебесную природу. Как

и Ганга, река Нармада течет среди высших планет-ных систем". Для того,

чтобы это было возможно, связь между видимой намземной рекой и ее

небесным двойником должна существовать в высших изме-рениях.

Точно также, В Шримад-Бхагаватам 3.21.35р Шрила Прабхупада

говорит,что Брахмаварта, управляемая Свайамбхувой Ману, в одних

местах упоми-нается как область в Индии, а в других - как

расположенная на Брахмало-ке. Он говорит: "Многие места на Земле

известны также и в высших плане-тарных системах. Там есть Дварака,

Вриндавана, Матхура, но они неизмен-но находятся на Кришналоке".

Таким образом, область в Индии на нашейЗемле может соответствовать в

многомерном пространстве части Брахмаолки. Такое отождествление

областей Земли с Бху-мандалой многократно под-черкивается Шрилой

Прабхупадой и является традиционным для Бхагава-там. Вот некоторые

примеры: 1) "Бхума-сварга [которая соответствует остальным восьми

варшам Джам-будвипы, за исключением Бхарата-варши] иногда

трактуется как область вБхарата-варше, известная под названием

Кашмир" (SB 5.17.11р.) 2) Говорят, что Шивалока предположительно

находится вблизи Гималайскихгор (SB 4.24.22р). 3) Народ полубога

Куверы, Йакшйа, обычно ассоциируется с одним из гима-лайских

горных народов, наподобие тибетцев. (SB 4.10.5р.) 4) Слова аманаса-

акалат, что означает "до горы Манаса" переводятся, какотносящиеся к

арктической области. (SB 4.16.14) 5) "Санта-двипа - название семи

великих островов или континентов на по-верхности Земли: Азия,

Европа, Африка, Северная Америка, Южная Америка,Австралия и

Океания" (SB 4.21.12р.), а также (SB 3.21.2р. и TLC, р.80). Мы

полагаем, что идентификация такого рода либо прямо указывает

насуществующую в высших измерениях связь между земными и

звездными облас-тями, либо говорят о существовании традиций древнего

восприятия Земликак высшего мира. Так, например, Господь Шива

всегда ассоциируется с Ги-малаями, и в ведической литературе

существует множество рассказов о егодеяниях в Гималаях.

Следоввательно, естественно будет предположить, чтоГималаи являются

резиденцией Господа Шивы, где он может быть доступенпродвинутым

йогам. Конечно, мы не можем рассматривать Шивалоку или Cап-та-

двипу как трехмерные земные области, доступные нашему обычному вос-

приятию. В астрономических сиддхантах также части Бху-мандалы

иногда иденти-фицируются с земной поверхностью. Так например,

Сурья-сиддханты описы-вают гору Меру как небольшую гору на

Северном Полюсе, а Сиддханта-широ-мани размещает семь двип в

Южном полушарии. В своем комментарии к СС АL5.III и СС МL 20.218

Шрила Прабхупада цитирует описание семи двип изСиддханта-

широмани. Так как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур так-же

цитирует это место в своем комментарии к Чайтанйа-чаритамрите,

мыприведем его здесь. "Большинство ченых астронавтов утверждают,

что Джамбудвипа зани-мает все Северное полушарие, лежащее к северу

от соленого моря; а ос-тальные шесть двип и семь морей...лежат в

южном полушарии". К югу от экватора лежит соленое море, а к югу от

него молочное мо-ре...где находится любимая резиденция вездесущего

Васудевы, к чьим ло-тосным стопам Брахма и все боги склоняются в

почтении. За пределами мо-лочного моря лежат моря творога, чистого

масла, сахарного сиропа и вина,и наконец, последнее - море сладкой

воды, окружающее Вадаванапу. Пата-ла-локи, или адские миры образуют

внутреннюю поверхность земной сферы.(SSB 1, р.116)" Следует

заметить, что эта выдержка из Сиддханта-широмани

описываетсоответствие между земным шаром и Бху-мандалой, которое

может быть выра-жено в математической форме. Точки плоскости Бху-

мандалы могут бытьотображены на поверхность Земли с помощью

стереографической проекции.Это стандартная проекция, принятая в

картографии, позволяет изобразитьна плоскости континенты,

находящиеся на шарообразной земной поверхности. В нашем случае

можно использовать модифицированную полярную сте-реографическую

проекцию, которая отображает Северный Полюс Земли в цен-тральную

точку плоскости, а земные параллельные в равностоящие концен-

трические окружности на плоскости. Возможно выбрал такую проекцию,

что: 1) Траектория Солнца в Пушкара-двипе отобразится в тропик

Козерога (см.раздел 3.d) 2) Шесть двип, окружающих Джамбудвипу

отобразятся в полоски, вытянутыевдоль параллелей. 3) Экватор рассекает

соленый океан как раз между Джамбудвипой. Джамбуд-випа, таким

образом лежит в северном полушарии. 4) Основание горы Меру

отображается на полярный круг, гора Меру, такимобразом, занимает

арктическую полярную область. Такое соответствие находится в

согласии с описанием двип в Сиддхан-та-широмани и со сведениями о

жизни полубогов на горе Меру, имеющимися вСурья-сиддханте. Эти

сведения говорят, что продолжительность дня и ночиу полубогов равны

шести месяцам, а восход и заход совпадают с днями ве-сеннего и

осеннего равноденствия (SS p.81), как это и есть за Полярнымкругом.

Возникает вопрос, в чем смысл проекции Бху-мандалы на земной

шар?Мы не можем считать его буквальным описанием Земли, так

континенты Се-верного полушария никак не представляются

концентрическими кругами. Воз-можно такое отображение описывает

реальные связи в высших измеренияхмежду Землей и областями Бху-

мандалы. Таково было мнение Бхактисиддхан-ты Сарасвати и Шрилы

Прабхупады, как его последователя. Однако, так как авторы

астрономических сиддхант часто выражают сом-нения относительно

космологии Пуран, весьма вероятно, что для них проек-ция означает

всего лишь искусственную попытку втеснить эту космологию

втрехмерные рамки и таким образом придать ей практический смысл.

Мы сле-довательно полагаем, что хотя также известные из истории

индийские ас-трономы, как Бхаскарачарья искренне сохраняли

ведические традиции астро-номии, их понимание ведической космологии

было, тем не менее, несовер-шенным. Они не понимали многомерную

природу структур, подобных Бху-ман-дале, и следовательно

фокусировали свое внимание на тех особенностях ве-дической

астрономии, которые легко могли быть истолкованы с

позициитрехмерного опыта. В последние века многие вайшнавы

заходили в тупик в попытках осоз-нать связь между Бху-мандалой и

известным нам земным шаром. Это иллюс-трируется в приложении 1,

где мы приводим работу вайшнавского коммента-тора Вамсидхары,

посвященную этому вопросу. Если дошедшая до нас веди-ческая

литература содержит материалы, относящиеся ко временам, когда лю-ди

непосредственно могли наблюдать многомерную реальность, то неудиви-

тельно, что многие вещи там кажутся нам дикими с нашего грубого чув-

ственного опыта. Следовательно, имеет смысл последовать примеру

ачарьев и простопринять эти вещи на веру. Возможно, тогда с течением

времени придетдальнейшее видение. (Напротив, скептическое отрицание

навряд ли приве-дет к пониманию и видению). В завершении этого

раздела мы должны упомянуть другой принцип соот-ветствия,

имеющийся в ведической космологии - принцип соответствия меж-ду

микрокосмосом (телом) и макрокосмосом (Вселенной и вселенскими

форма-ми). В SB 5.23. говорится, что "йоги поклоняются планетной

системе Шушу-мара, которая известна как кундалини-чакра". Известно,

что йоги в меди-тации обычно отождествляют центральную ось

Вселенной (которую мы будемобсуждать в главе 4) последовательность

чакр человеческого тела. Продви-гая свою жизненную энергию вверх по

этим чакрам, они подготавливают своитонкие тела для путешествия по

оси Вселенной до Брахмалоки. В этом сос-тоит основная идея, лежащая

в основе мистических традиций всего мира, ноона уведет нас слишком

далеко в сторону от предмета нашего изложения(см. SH) 3.С.

Планеты как сферы в пространстве Когда художники изображают

сцену, как Господь Вараха поднимает Зем-лю, утонувшую в океане, они

рисуют Землю в виде знакомого нам шара.Однако в санскритском

описании этого в Шримад Бхагаватам нет ни словаотносительно

сферической формы Земли, а Вишну Пурана говорит, что Гос-подь

Вараха поднимал всю Бху-мандалу. Описание говорит, что после того,как

Земля вышла из вод, Господь Вараха разделил ее на семь больших кон-

тинентов, как это было ранее. Из этого можно заключить, что та

"земля",которую поднимал Господь, включала семь двип Бху-мандалы

(см. приложе-ние 2). В Пятой песне Шримад-Бхагаватам Земля

описывается как огромный дискБху-мандалы. Слово "бху-голам" или

"земной шар", относится к сфере Все-ленной, и похоже, что в Бхагаватам

нет прямого упоминания о Земли какмаленького шара. Однако,

астрономические сиддханты действительно описы-вают Землю как

маленький шар, следующая выдержка из Пятой Песни можетбыть

интерпретирована как описание Земли как сферы:"Жители стран,

противоположных тем, где видно восходящее Солнце, будутвидеть

Солнце заходящее, и если из точки, где сейчас полдень, провестипрямую

линию, то люди на другом конце этой линии увидят полночь.

Точнотакже, если человек перенесется из точки, где Солнце заходит, в

противо-положную область, то он увидит Солнце совершенно по-

другому". (SB5.21.8-9) Мы утверждаем, что в ведические времена было

известно, что Земляимеет форму шара, но в то же самое время было

известно, что она являет-ся частью Бху-мандалы. Действительно, Шрила

Прабхупада часто говорил опланетах, как о шарах, плавающих в

пространстве. Ввиду важности вопроса, мы процитируем полностью

несколько его выс-казываний: 1) Земля плавает в пространстве среди

миллионов других планет, и навсех на них есть огромные горы и океаны.

Она плавает, потому что Кришнавошел в нее, как говорится в Бхагавад-

гите (чам-авишья), точно так же,как он входит в атом". (ТQК, р.122) 2)

"Разместившись с Арджуной в своей колеснице, Кришна отправился

насевер, пересекая множество планетных систем. Они описаны в

Шримад-Бхага-ватам как Саптадвипа. "Двипа" означает "остров". Эти

планеты иногда опи-саны в ведической литературе, как "двипы".