Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

Огл, эсквайр, бывший член парламента, схватил его и потребовал заковать в

кандалы, чтобы он ответил перед сессией присяжных, но он скрылся в Шотландии. И

все были убеждены, что, если бы он остался, то сделал бы за деньги большинство

женщин в Нортумберленде ведьмами" Однако, правосудие преследовало его и в

Шотландии, где ему было предъявлено обвинение, "На виселице он признался, что

был причиной смерти более чем 220 женщин в Англии и Шотландии, ради платы за

каждую в отдельности по двадцать шиллингов"

Также был призван к ответу лордами шотландского Тайного совета Джон Бальфур,

"обманывавший простых и невежественных людей

12 3ак 146

ради собственной выгоды и материального удовлетворения". Однако его "умение было

признано обманом, и ему лишь запретили заниматься этим ремеслом"

Следует заметить, что П в поисках клейма дьявола было распространено по всей

Европе, но, поскольку обвиняемый всегда подвергался пытке до признания,

доказательства, получаемые при П , не играли существенной роли, несмотря на их

мнимую законность. Поэтому в сообщениях о пытках только указывается, как

проходило П., легко или с осложнениями. В этом отношении характерно следующее

описание П в Швейцарии в 1652г Мишель Шадрон из Женевы, была обвинена в

околдовывании двух девочек, утверждавших, что они чувствуют постоянное

покалывание в разных частях тела. Врачи осмотрели Мишель в поисках клейма

дьявола и воткнули длинные иглы в ее тело, но кровь текла из каждого прокола, и

Мишель кричала от боли. Не найдя клейма дьявола, судьи приказали подвергнуть

женщину пытке, от страшной боли она призналась во всем, что от нее требовали

После ее признания врачи вернулись к поиску клейма дьявола, и на этот раз нашли

крошечное черное пятно на ее бедре Находившаяся после пытки в состоянии полного

изнеможения, Мишель не вскрикнула Подобное доказательство подтвердило ее

признание, и она была немедленно приговорена к удушению и сожжению.

Пытка

Использование пыток на судах ведьм основывалось на такой теории

Правда и Добродетель, присущие Господу, являются вечными истинами, сохраняемыми

христианской церковью, а не предметом переменчивых людских суждений о добре и

зле, Все люди обязаны следовать той концепции пути истинного, которая

совершенствуется и углубляется церковью. Только церковь обладает исключительным

правом определять жизненное предназначение человека Все другие идеи являются

ложными и не могут быть приемлемыми. Существует не просто единый для всех Бог,

но только один единственный Господь Поэтому Дьявол постоянно прилагает усилия,

чтобы собрать своих сторонников среди людей и установить альтер-

Пытка

нативную систему. Всякий, кто поддерживает Дьявола, явно выступает против

христианского Бога и, следовательно, должен быть остановлен христианской

церковью прежде, чем он распространит дальше эти порочные идеи. Уже в начале

382г. н.э. христианская церковь установила, что всякий, обвиненный в оппозиции,

т е. ереси, должен быть казнен.

Выводы из изложенного вполне логично вытекают из главных исходных положений.

Поскольку преступное содействие Дьяволу - колдовство - носит не физический, а

духовный характер - оно не может быть доказано в рамках законных способов

получения показаний, которые соблюдаются при других преступлениях. Европейское и

римское право квалифицировало колдовство как "сптеп excepta", т.е исключительное

преступление, настолько серьезное и сложное по доказательству, что все обычные

законодательные процедуры отменялись. Лучшим способом доказать связь между

человеческим существом и Дьяволом, поскольку Дьявол не мог явиться, чтобы дать

показания против одного из своих сторонников, было получение признания от

человеческого существа Тем более, если действия, направленные против

христианской церкви считались изменой, заслуживавшей смерть, то ни один смертный

не мог самостоятельно совершить столь сурово наказуемого проступка.

Следовательно, подозреваемого в сотрудничестве с Дьяволом на основе определенных

признаков и предположений [indicia], следовало пы-

тать, пока он не признавался в своем преступлении. Его следовало убить во имя

всеобщего благосостояния мира, чтобы остановить разрушение Дьяволом Царства

Божьего. Его следовало убить и ради его собственного блага, чтобы, умирая

раскаявшимся, он не впал в еще больший грех и избежал бы еще больших мучений

после смерти и был безоговорочно принят в Царство Божье.

Воден в "Demonomanie" (1580) так обобщает ортодоксальные взгляды.

"Если существуют какие-либо способы утихомирить гнев Господний, внушить

благоговейный страх одним посредством наказания других, чтобы сохранить одних от

поражения другими, уменьшить число грешников, сохранить жизнь благочестивым "

наказать самые отвратительные престу. ления, которые могут зародиться в чeлoE^

ческом сознании, то ведьм следует наказь вать с наибольшей строгостью"

Когда колдовство рассматривалось просто как примитивная магия или чародейство

(как было до 1200г.), то можно было попросить дьявола помочь в осуществлении

действий, находившихся вне пределов возможного, без всякой задней мысли об

отрицании превосходства христианского Бога, и это преступление не считалось

ересью и должно было наказываться светскими судами как одно из наименее тяжких

преступлений. Однако, поскольку все подобные просьбы означали признание власти

Дьявола над установлен-

Пытка выворачиванием рук

•РЖ

Пытка

¦ {">!

ным Господом порядком, любая форма колдовства признавалась потенциальным

противодействием христианскому Богу и, следовательно, ересью. "Отчаявшись,

церковь нанесла последний удар для защиты от инакомыслящих, она изобрела

священную инквизицию и дала ей в руки пытку". Однако, искореняя ересь, эта

"алчная организация положила глаз на другие жертвы" (Гиббоне, "Some Rhenish Foes

of Credulity", 1920).

В "Manual of the Inquisitor" Бернард Гидонис (1261-1331) утверждал: "Ересь

является преступлением против божественного монарха, состоящем в осознанном

отречении от догмы или сурового соблюдения правил сект, чьи доктрины осуждены

церковью как противоречащие вере". Как ересь, секты ведьм распространялись в

провинциях вместе с папской инквизицией, чьим занятием стало искоренение любой

оппозиции или отступлений от откровений Господа, данных церковью. Впервые

инквизиция учреждена в Тулузе в 1233г., в Арагоне - в 1238г. В течение XII-XIV

вв. был создан эффективный и успешно действующий институт, подавивший

большинство основных ересей, инквизиция осознала, что колдовство также может

быть ересью. В 1257г. она стала просить разрешение на действия против гадания и

чародейства, но это началось не ранее 1320г., когда папа Иоанн XXII потребовал

12*

от инквизиции уничтожения поклонников дьявола. Гидонис собрал все предшествующие

"Practica Inquisitionis Heretics Pravitatis". Когда папа Климент V потребовал

уменьшить жестокость пыток, применяемых ин-квизицией, Гидонис выступил с

протестом, * утверждая, что папская конституция мешает деятельности инквизиции

и, следовательно, п должна быть исправлена!

В течение XVb. инквизиция усиленно доказывала, что колдовство - это ересь, и

распространяла эту точку зрения по всей Западной Европе. Та же самая методика,

которая применялась, чтобы избавиться от ранних ересей (не включавших магию)

была подготовлена для использования против новой ереси (связанной с магией), или

колдовства. Пытка была апробированным и, следовательно, самым обычным методом

борьбы со сторонниками новой секты, т.е. ведьмами. Подобная позиция получила

поддержку в 1350г. от одного из самых известных юристов того времени,

итальянского профессора Бартоло, применившего к ведьмам слова Христа: "Кто не

пребудет во мне [т.е. в католической церкви], извергнется вон, как ветвь, и

засохнет, а такие ветви собирают, и бросают в огонь, и они сгорают".

Инквизиция всегда демонстрировала высочайшее милосердие и ходатайствовала пе-

------Я г

156

в

1)73

357

железные крючья, вращающиеся шипы и жгут для стягивания головы

гнувшаяся пытке в Падерборне, рассказала своему духовнику Стапириусу, что ее

признание и заявления были ложными. Когда он попытался уговорить ее отречься и

реабилитировать невинных людей, которых она была вынуждена назвать как

сообщников, она ответила:

"Отец, посмотрите на мои ноги! Они как будто готовы вспыхнуть - настолько

мучительна боль. Я не могу выносить ее, даже прикосновение мухи болезненно для

меня, я ничего не скажу, чтобы снова не подвергнуться пытке. Я предпочту тысячу

раз умереть, чем снова выдержать эту смертельную боль. Я не могу никому описать,

насколько она мучительна".

Следует также помнить, что методика пыток зависела от места, времени и

исполнителя. Самые жестокие пытки применялись в Германии в начале XVI 1в., когда

Бамберг стал синонимом ужаса и позора. Однако основные принципы и ход судебного

разбирательства оставались постоянными по всей Европе на протяжении трех

столетий.

Первая стадия пыток была разработана для того, чтобы жертва призналась. Это была

так называемая подготовительная пытка, question preparatoire. Обычно она была

простой,

Пытка

в комнату пыток, чтобы та могла увидеть, что ей предстояло вытерпеть ("in

conspectu tor-mentorum"). На этой terrifio или стадии вызывания ужаса, палач

должен был объяснить использование каждого инструмента и характер вызываемой им

боли. Часто осмотр мог завершаться обвязыванием веревок вокруг заключенного,

возможно на лестнице или дыбе. Ведьму раздевали и обвязывали веревками вокруг

конечностей, а иногда и просто привязывали их к концам лестницы, чтобы тело

медленно растягивалось при натяжении веревок.

В "Молоте ведьм" (1486), настольной книге охотников за ведьмами, даются

подробные инструкции по проведению этой предварительной пытки:

"Если судья безуспешно ждал некоторое время признания обвиняемой, которая была

неоднократно увещеваема, то, имея уверенность в том, что обвиняемая продолжает

запираться в правде, он приступает к умеренным пыткам, не прибегая к

кровопролитию. Ведь известно, что допросы под пыткою обманчивы и, на что уже

раньше указывалось, зачастую остаются без результата. Перед началом пытки

обвиняемый раздевается. Если это женщина, то она раздевается надежными

почтенными женщинами. Это делается для того, чтобы исследовать, не вшито ли в ее

одеяние какого-либо орудия ведьм, как это ими часто совершается по наущению

беса, когда они пользуются членами тела некрещен-ного мальчика. Покуда орудия

пытки готовятся к действию, судья от своего имени и от имени других уважаемых

мужей и ревнителей веры снова предлагает обвиняемой добровольно признаться. Если

она упорствует, то она передается палачам, которые и начинают пытку. По просьбе

кого-либо из присутствующих пытка на время прекращается, и обвиняемый снова

увещевается сказать правду. При этом ему обещают, что он не будет предан смерти,

если сознается".

"Если ведьмы, несмотря на угрозы и обещания дарования жизни, продолжают

упорствовать, то пусть палачи исполнят приговор о пытках по обычному способу, не

прибегая ни к новым, ни к утонченным приемам. Ведьмы подвергаются более легким

или более мучительным пыткам, смот-

___~*п ээн jXdMog 'qeodM чэвуиьоэ

ХИН ЕИ ОХЬ 'ОНЧУИЭ МВХ ИШЧННВеКВЭ 'HWBMvCd

э Чуэх ^иээя ou ииииэп э 'эмеовои вн viuiVAo м Hveaandu xadBjdBj/y 'bVXd hyV шчн

-нэьвневн 'qH9f g ч<ихэоувж хо хэьвуиве чнэивм эжвЬ" охь 'мех идэх чхвххчи и

чхиьХи Л'УХ9 \? 'иодох э кэукунвдве омчуох в охь 'чтэвнеХ Btfjox и 'HMXd в эни

ом чтэРвиои

В80НЭ ОХ 'ИОРХЭ f9daU ИУИ BdXBB63V3OU

иуи BdxaBe Koqmahadxo iqx иуээ pj -кдэх ^тэаРои вяонэ в и 'иодох э vtoVvd э5пэ

к ptfJOH 'эвьиээ охе эни ижвм') jqxBnndxo хи вяонэ qmsf/fg iqj^ •кинвнеио'ц иояэ

вувуэУэ iqx 4dau3j^" .'woeBdgo иийпгшХЧ/'эуэ иэн э ynd -оаолве ьвуви 'qDByBHendu

йэномвн 'чхвж -dstfraa этчуод bvjow эн вно otifdoxoH 'им -xiqu иомохээж эуэои

izdvsdvy^ вУлом :3V3f

Vinwty- EH QVT49 OXh ХОВ OJ_J 'ИОМХГЧи tfOU

вно awdoxoM 'KHHBHeHdu ээя wotf/Сэ ^5dgo3 Vadau BVHVdsaxPou эуов ион -нэахэ9оэ

иэоаэ ou вичУэа '[¦kbw3khhb9oJ ladvjdvj^ ^вяоуэ ихе хогеьвнео эж oxjUj"

:ичУэя кин

-BHendu 3i4Hqyoaod9of эгчньиудХи avaV иоивэ вн хогеьвнео охь 'хэкнэкч-90

шс/офпэр^

¦"H0MXI4U КЭЧХВХИЬЭ ЭН ОУЛОИ

эжмвх охе" 'Э91ЧР вн wdX'Mm ионвжом эидоУ -оивн HVBBHJitfxwe иуи хвмэих a

'VBdjOHHa мвн 'HVBaHveBfeBd хганнэьо!Умве bVjom 'эжв^

'"HOMXI4U HHBdOXHEHHHHH КЭХЭВХИЬЭ ЭН

вУжвж нвйгошуэиэиэи 'ввяохэиэн 'квмохээж

KBH9OVOU OJ-J'" '1Ч1ЛКВЖ ИОННКОХЭОЦ ИИНК

-охэоэ а хи xaBBJmdafcVou охь 'iqfoa иуи вя -ии 'вния ojoHHayasgeBdaH 'олохэиь

bmxovj ин хшвР эн ии и 'Hovoooed игчньо^эуээ э кэхэввитэиэ эчхии хи ээв и 'ио^э

ионнэу -O3adau омчуох xmvdoM хгчннэьшумве"

охь

-ии вх1чио олоннэвхэдоэ иинввонэо вн шдъф -пэщ do3D3(J)odu HHM3XHBXD3xodjj -

-----

par" t*~------ " [ЭЬОП/*м"'-•• ------

'BHHBa3VeBd BKada oe /СниТгшзж vbbovhsbh вьвуви минШоиои oxdbj-j ¦"эинкэ^о

эонкнчу aogX'dj охэРвн иэхве в 'WHBjdo aiqaovou ЧХИЖВН90 'эинэжвdIчa ве axHXDodu

'и 'ээ и чхкнэ он 'HMhodoD иэнжин of looxatfeBd OMqvox эн хонгуввхэве хи j^

44HH3dWwov9ft и i4H4V3xab'od9ol7' d -охом ей

_____^ илчгох эн хоигуявхэве

хи j/j •i4HH3dWwoy3fi и iqH4V3X9Vod9ol/ xrad -oxoM ей овхэнитчуо9 'йиннэвхэаэ1/

и 'ниГп -нэж и он 'ниьж/Си омчуох эн xojBB3VeBd .'иэУшу Хвхэниохэо^ и ихээь м

винэжваХ оломвэа оеэ9 B3XHfoaeHodu эинваэСев^"

:xbxh3hX'moV xnngaVAo в иишиэввиж -^вн9о 'иивхмвф о ииахэхэахооэ а хэвьэиве

хо9ии^ иииуиф (?69t) "uojjiswbuj эц\ fo fiioisiff" д -ичУэя иэуэхвяоУэуээ^и

netiVvo вн чэиувлвуои ox3odu nVAo 'хвхэьхо a oH3M*i?dxo овиухэьхо мвм '3MHXMBdu

вн ;moxi4u кивоуэ/С эинчувз^и мвм qxHvsV3duo онжои охь 'ох кэ -xaBHHdxBWD3Bd

"uirumjfapft snajpp^j" g •"xKHH3VuXx33du химжкх а иэь 'хин а кэхогенеоэ 33doM3

i4nqVag -HMuXiDodu эимуэиг ээуо9 3HfnoreaHJBdxBe 'iqooduoa кэхо{вУве эу -вьвнд -

xorexjqu хи swdoxoM ве 'aoMuXx3odu хэх ончуэхвэвм wooduoa кэхотвРве ии мохгаи

imada од -KHH3yuXx33du ихээжкх ou \sd

warn

-ииве чс/еэии в 'иомлчи ее nveVoivgeH hq Mdpv^j - "/Cioad Kpaiqeraa 'OHiBc/90

хи

-Adxo hvkvbbxdb иоуиз э ovdoj g" йогов \ \ I

xhjohw оя охь 'эинвииня эончуэхиьвнсэн ом -qvoxDBH QoovwaVA энияи

HOHqvaxHdBaVsdjj

хиьвнсэн ом

oxDBH QoovwaVA энияи HOHqvaxHdBaVsdjj •[пнпхоноуг эпхэнэРЯу 'ига] (BdoiHeHBMHH

чхэон -VneoHEBd) adag я ииовийнэхинэи KtqHSBVJ bvob -K4V MOX3WXO хвмэиои a v-

adxowoo "omoxDHduaH и ogXdj" J^9l H CH/fc'alo>' 'эяХд нэг!Гв|д|

HodxDao о 'dawHOiiBH 'oviqg oxe мвм 'инихвно и HVBlTBdxD ax

uaH

о 'dawHOiiBH 'oviqg oxe мвм 'инихвноиг xD axD4V3XBjowof xq -wouoMDHuaq

qg oxe мвм 'инихвноиг

и HVBlTBdxD axD4V3XBjowof xq -wouoMDHua-qeKHM H4va^ в иачннэьвневн 'nonvndnoiq

W4l/aa wsvaV ou {jaqfifo о охвяояхэч^эхижоэ чэвувевмхо во*хэээ ээ oxh Xwoxou

'эахэаоЬУом я иуинив9о oHHad -awBHVadu э^ '^?% я эхедниэ^ в иэн Vbh WAo

359

тюремщики и палачи, сзади - вооруженные стражники. После ее заявления,

прочитанного вслух, сам палач спросил Маргарет, подтверждает она его или нет,

чтобы он знал, что ему делать дальше. Вслед за этим Маргарет подтвердила свое

признание. Является ли оно сделанным по доброй воле? Разве могла она свободно

сделать признание, принуждаемая подобной-бесчеловечной и такой жестокой пыткой,

на-i блюдаемая и охраняемая такими выродками, связанная крепкими веревками?"

' Однако признание вины не было единствен-| ной и даже первоначальной целью

пытки. Настоящие истязания приберегались для question definitive, заключительной

пытки, целью которой было обнаружить сообщников ведьмы. Истязания Клары Гейслер,

69-летней вдовы из Гельнхаузена (1597г.), являются наглядным подтверждением

подобной цели. Она устояла перед тисками для больших пальцев, но, когда

"ее ноги были раздроблены, а тело растянуто на большую длину, она жалобно

завизжала и сказала, что все, что они требуют от нее, является истиной: она пила

кровь детей, которых воровала во время ночных полетов, и умертвила около

шестидесяти младенцев. Она назвала двадцать других женщин, которые были с ней на

шабашах, и сказала, что жена бывшего бургомистра возглавляла полеты и банкеты".

Когда Клару сняли с дыбы, она отреклась от своих обвинений и заявила: "Что

касается того, что она говорила о других, то она их лично не знала, но передала

слухи, распространяемые другими людьми". Однако, судьи арестовали тех, кого она

обвинила и подвергли пыткам. Одна из женщин призналась в более поразительных

преступлениях, чем те, в которых Клара обвинила ее, так, что та была снова

подвергнута пытке, чтобы подтвердить правдивость своих первоначальных заявлений.

После прекращения пытки она отреклась во второй раз; подвергнутая пытке в третий

раз "с наибольшей жестокостью" в течение нескольких часов, она призналась во

всем, чего хотели судьи. Претерпевая страшные мучения, она умерла во время

пытки. Судебный отчет заканчивается заключением: "Дьявол не позволил ей

признаваться дальше и поэтому свернул ей шею". 23 августа 1597г. ее труп был

сожжен.

Заключительная пытка состояла из двух ступеней: обычной пытки, за которой

tion extraordinaire. При этом обычно использовались: страппадо для обычной и

выворачивание (squassation) для чрезвычайной пыток (подробно описанные в

отдельных статьях). Squassation фактически было более жестокой формой страппадо,

когда к ногам заключенного, подвешенного за руки, связанные за его спиной,

привязывали тяжелый груз и резко дергали за конец веревки. С помощью squassation

полностью выворачивались руки, ноги, локти, конечности и плечи.

Согласно "Malleus Maleficamm", во время пытки существовала практика: нотариус

"записывал в протокол, как заключенный подвергался пытке, по каким пунктам он

допрашивался и каковы были его ответы". Из старых судебных отчетов современный

читатель может услышать стоны и вопли осужденных. Ужасными образцами могут

служить суды над Домиником Гарделем и Луи Гофриди [см. Экс-ан-Лрованские

монахини].

После жестокой пытки жертва должна была быть согрета и одета, чтобы она

восстановила силы для следующей пытки и не слишком быстро потеряла во время нее

сознание. Часто наготове были врачи, чтобы прекратить пытку, если жертва была

близка к смерти.

Подобные пытки были логическим следствием теории, что существует только один

обязательный для всех образ жизни, а все другие пути ошибочны; пытка

устанавливалась, чтобы устранять любые отклонения мнений. Но на практике, из-за

злобности судей, как гражданских, так и духовных, этот утилитарный подход

превращал пытку в жуткое и жестокое приложение к смертной казни. Первый

оппонент, выступивший против пытки, Себастьян Костелло, говорил, что инквизиторы

"прикрывают все подобные вещи именем Христа и заявляют, что они делают их по его

воле" ("Traite des heretiques").

В Европе существовало множество дополнительных наказаний за предполагаемые

действия, которые суд считал преступлением. Никакие ограничения не

препятствовали изобретательности судей по делам колдовства; один из подобных

субьектов, судья Шиль-тхайс в Эрвитте, разрезал женщине ногу и влил в рану

горячее масло. В судебных отчетах Валенсии отмечена выплата 10 су палачу "за

прокалывание языка Матье Год-фруа 4 июля 1573г.". Специальные пытки,

применявшиеся в Бамберге, как, например, ужасное кормление обвиняемого соленой

селедкой, сопровождавшееся отсутствием воды

у

09f

Пытка

Последовательность пыток на судах за колдовство

I. Предварительная (подготовительная) пытка. Чтобы вынудить признание вины.

Способы: раздевание, угрозы, ослепление, порка, щипцы, растягивание на дыбе или

лестнице. (О предварительной пытке в судебных отчетах часто не сообщалось,

и обвиняемый, как говорилось, признавался добровольно).

II. Заключительная пытка. Чтобы вынудить признание в случае отказа говорить и

заставить назвать имена сообщников, которые, при обвинении могли быть

затем подвергнуты пытке.

А. Обычная пытка.

Способ- страппадо.

Б. Чрезвычайная пытка.

Способ: выворачивание (squassation).

(Пытка могла быть применена трижды без представления новых доказательств. К

данным основным методам могли быть сделаны дополнения, такие как порка,

применение огня, щипцы и т.п.)

III. Дополнительные пытки за особые преступления.

Чтобы вызывать мучения как воздаяние. Способы: отрубание рук или ног, вырывание

плоти раскаленными щипцами.

IV. Особые пьггки, используемые в отдельных тюрьмах.

Чтобы удовлетворить садистские наклонности судей или палачей. Способы: ничем не

ограниченная жестокость, т.е., например, придавливание к стулу с шипами с

разведенным под ним огнем, обваривание кипятком и т.д.

V. Казнь.

Способы: сожжение на огне. Возможно удушение перед сожжением, если обвиненный не

отрекся от своих показаний, в противном случае - сожжение живьем. В зависимости

от места проведения обвиняемого привязывали к столбу, помещали в соломенный

шалаш или на вязанку дров. Для медленного сожжения нераскаявшихся ведьм

использовалось сырое дерево. Иногда повреждение тела перед сожжением

раздавливанием на колесе или насечкой на конечностях.

- изощренный метод, который можно сравнить с погружением обвиненного в бассейн с

кипятком, куда добавлялась известь. Другие способы обращения с ведьмами включали

деревянную кобылу (скамью для порки), разнообразные виды дыбы, раскаленный

железный стул, щипцы для ног ["испанский сапог"] и огромные колодки из кожи или

металла, куда (конечно, когда в них были вставлены ноги) вливали кипяток или