Глоссарий Анракайское сражение- декабрь 1729- январь 1730гг сражение в серии казахско- джунгарских войн Аульная община

В казахском обществе существовало, конечно, и деление лиц по иму­щественному состоянию: богатый (бай) — бедный (кедей). Баем, по словам Ибн Рузбихана, назывался всякий «влиятельный богач», владевший боль­шим количеством скота и движимого имущества, включая «дома-повоз­ки».

Богатство представлялось тогда неотделимым от власти, и «люди сте­пи», по рассказу Мухаммада Шайбани-хана, «прилагают большие усилия и заботы, чтобы в короткое время от размножения овец собрать огром­ные богатства и чтобы от разведения мелкого скота добыть в этой бес­крайней степи большое состояние».

Богатейшие из казахов имели де­сятки домов-повозок, сотни верблюдов, по многу десятков тысяч овец и насчитывали в табунах своих по 15, 18 и даже по 25 тысяч лошадей. Для скотовладельцев богатство служило предметом гордости и тщеславия.

У казахов-кочевников баи составляли довольно многочисленную про­слойку общества. Однако здесь следует оговориться, что баи не составля­ли особое сословие: баи были и среди султанов, и среди биев, и среди рядо­вых кочевников. Иными словами, баи представляли гобой социально нео­днородную группу общества. Богатство, материальное благополучие, не­сомненно, давали огромные выгоды и определяли престиж в обществе. Тем не менее, с большим состоянием не соединялись особые политические пра­ва. Значение отдельных баев в обществе определялось значением сосло­вия, к которому они принадлежали. Какой-нибудь султан, например, в имущественном отношении мог быть даже нищим, но он пользовался всеми правами и привилегиями, даваемыми законом этой социальной группе общества в постоянное совместное обладание.

Из социальной группы кара-суйек особыми правами обладали только бии — предводители родов и племен. Слово бий представляет собой позднее видо­изменение старого бек и не встречается в источниках ранее XV в., а тюркское слово «бек» соответствует монгольскому «нойон» и арабо-персидскому «эмир».

Влияние биев (беков) определялось как их многочисленностью и силой, так и древностью происхождения и старшинством возглавляемых ими родов. Бии казахских улусов пользовались некоторыми правами: в пределах подвла­стных им родов только биям (кроме хана) принадлежала и судебная, и адми­нистративная, и военная власть. Эта власть придавала биям определенный политический вес, который выражался в том, что бии наряду с султанами участвовали в решении общегосударственных дел, сообща являясь на еже­годно созываемое «народное собрание». Наиболее влиятельные родоначаль­ники входили в «совет биев» при хане.

Бий, являясь важным звеном в системе управления ханством, сочетал в себе, таким образом, по меньшей мере четыре качества: военачальник, адми­нистративное лицо, судья и представитель степной аристократии. Бии — на­следники далекого прошлого, поэтому они так органично усвоили все функ­ции управления. Ведь и впрямь бии (беки) Дешт-и Кыпчака древнее Чингизи­дов. Бии, в противоположность Чингизидам — «наднациональному» сосло­вию, составляли, так сказать, «национальную» аристократию, элиту соци­альной группы кара-суйек.

Кроме аристократии и простых людей, богатых и бедных, но лично сво­бодных, в обществе казахов-кочевников была категория лично несвобод­ных мужчин (кул) и лично несвободных женщин (кюн) - рабов. Основны­ми источниками пополнения рабов были: плен, работорговля, долговая не­состоятельность. Юридически рабы представляли собой самую бесправ­ную группу общества. Само состояние неволи лишало раба преимуществ правоспособного человека, ставило его наравне с вещью, скотом. Раб не мог выступать в качестве свидетеля, не мог жаловаться на хозяина, даже если тот обходился с ним крайне жестоко. Рабы не несли ответственности за свои преступления: она возлагалась на владельцев, которые обязаны были вознаграждать потерпевшую сторону за убытки, примененные рабом. В свою очередь, дела, касавшиеся рабов, не подлежали суду биев. За все виды проступки невольника меры наказания определялись хозяином про­винившегося. Рабы не несли никаких государственных повинностей. Об­щая характерная черта всех рабов, которая отличала их от других слоев общества, личная зависимость от хозяина. Причем зависимость эта была наиполнейшей, и, согласно «Жеты-Жаргы», только владелец раба был вла­стен над его жизнью и смертью. Составляя таким образом собственность владельца, которым могло быть любое свободное лицо, раб служил толь­ко своему господину и получал от него известное вознаграждение в виде питания, одежды.

Таким образом, казахское общество ханского периода представляло со­бой иерархически организованную социальную структуру сословных групп и прослоек находившихся между собой в тесных и неоднозначных связях. Высшую ступень социальной иерархии занимали султаны и ходжи. Ступенью ниже стояла ролоплеменная знать, не принадлежавшая роду Чингизидов Нижнюю ступень общественной лестницы занимали рядовые кочевники-ско­товоды, объединенные в родовые общины. Особую группу составляли рабы.

Культура жизнеобеспечения казахского народа во многом определялась народными промыслами и ремеслами. Любое производящее хозяйство, ско­товодство или земледелие, в своем развитии немыслимо без изделий ремес­ленного производства: для скотоводства были необходимы седла, конская сбруя, приспособления для ловли, привязи животных ит. д., для земледелия - орудия пахоты и боронования, уборки и обработки зерна и т. д. Поэтому в среде казахов были профессионалы по различным отраслям: деревообделоч­ники, кузнецы, кожевники, каменщики и т. д. В этой области ремесленного производства, связанного более с хозяйственной стороной жизнедеятельно­сти человека и требующего значительных физических затрат, были заняты в основном мужчины.

Что же касается домашних промыслов, то они обеспечивали в той или иной степени каждую семью общества необходимыми вещами для своего про­живания: это изделия внутреннего убранства жилища, составлявшие значи­тельную часть домашних производств, а также различные виды одежды.

Домашние промыслы были тесно связаны с декоративно-прикладным ис­кусством, почти каждая вещь, помимо своего утилитарного назначения, име­ла орнаментальное оформление. Производство предметов быта требовало терпения и развитого эстетического чувства и этими качествами издревле владела прекрасная половина человечества. Поэтому в домашних промыслах казахов в основном были заняты женщины.

Народные промыслы и ремесла казахов имели свои особенности и они являлись следствием хозяйственной деятельности и образа жизни народа. Подавляющая часть населения вела скотоводческое хозяйство, в основе ко­торой был принцип сезонной сменяемости пастбищ, что и было причиной

кочевого образа жизни.