Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава

Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
slavaaa@yandex.ru
13
Подобная тенденция со всей отчетливостью выступает и в данной книге Гадамера. Он отвергает 
всякую «охоту» за фантомом исторического исследования и призывает видеть в объекте иное 
своего собственного и тем самым как одно, так и другое. Настоящий исторический предмет, 
пишет Гадамер,— это не предмет, а единство этого одного и другого, отношение, в котором 
заключается как действительность истории, так и действительность исторического понимания. 
Адекватная сути дела герменевтика должна в самом понимании показать действительность 
истории. «Речь идет о том, что я называю „историей воздействий". Понимание по существу своему 
является действенно-историческим свершением» (с. 355).
Бесспорно, марксистская материалистическая диалектика также берет «вещи и их умственные 
отражения в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их возникновении и 
исчезновении...» 
1
. Об этом не раз писал Ф. Энгельс. Вместе с тем он подчеркивал: «понятие о 
вещи и ее действительность движутся вместе, подобно двум асимптотам, постоянно приближаясь 
друг к другу, однако никогда не совпадая. Это различие между обоими именно и есть то различие, 
в силу которого понятие не есть прямо и непосредственно действительность, а действительность 
не есть непосредственно понятие этой самой действительности» 
2
.
К. Маркс также подчеркивал абсолютную нелогичность какого-либо сомнения в реальности, а тем 
более отрицания внешнего по отношению к субъекту мира: ведь стоящий на такой позиции тем не 
менее не ограничивает себя своим собственным существом, но вступает по поводу этой позиции в 
спор с другими. В «Экономическо-философских рукописях» Маркс саркастически замечает: «Я 
говорю тебе: откажись от своей абстракции, и ты откажешься от своего вопроса; если же ты 
хочешь придерживаться своей абстракции, то будь последовательным, и когда ты мыслишь 
человека и природу 
несуществующими, 
то мысли несуществующим и самого себя, так как ты тоже 
— и природа и человек. Не мысли, не спрашивай меня, ибо, как только ты начинаешь мыслить и 
спрашивать, твое 
абстрагирование 
от бытия природы и человека теряет всякий смысл. Или, быть 
может, ты такой эгоист, что полагаешь все несуществующим, а сам хочешь существовать?» 
3
.
1
Маркс К. »Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 22.
2
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 39, с. 354.
3
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 126.

жүктеу/скачать 5.24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: