Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 5. Жизнь легенд реалии — в легенде об аргонавтах, поскольку большая часть их опасного путешествия призвана объяснить существование святи лищ Афины (или отождествленных с нею богинь) во всех странах, расположенных вокруг Средиземноморского бассейна. Сходными причинами обусловлены «странствия» Энея по островам Эгей ского моря и в Сицилии, где находятся святилища Афродиты, ко торые мог основать только он. Значительное число Возвращений, вероятно, возникло из желания истолковать многочисленные гео графические омонимы: предполагалось, что каждый из городов, именуемых Троя (их было немало в самой Италии — от Венетии до Латия), был заложен троянскими колонистами или пленника ми, которых захватили ахейские вожди либо прибило бурей к этим удаленным берегам. Фольклорный сюжет — изнуренные бесконечным плаванием пленницы сжигают корабль — служил дополнительным пояснением, и именно так возникли многие мифы об основании городов. Современному интерпретатору оста ется объяснить омонимию, которая часто является единственным свидетельством существования древнего племени или миграции, получившим в мифе символическое истолкование. В других случаях в основе мифов лежит какая нибудь культо вая особенность. Заслуживает внимания тот факт, что великой богиней Аргоса была Гера, и имя Геракла, несомненно, является производным от имени богини. Геракл в полном смысле «слуга» Геры, и если в микенском Пелопоннесе аргосская Гера в самом де ле была также «владычицей зверей», то весьма примечательно, что первые — и, очевидно, наиболее ранние — подвиги, припи сываемые этому герою, относятся к укрощению зверей и совер шаются только в Пелопоннесе. Здесь смутно угадывается аргос ский hie´ros logos*, жреческий рассказ, к которому постепенно добавились другие элементы: и подлинно исторические, и чисто фольклорные. Все вышесказанное можно отнести к «предыстории» мифов. Но мы видим, что мифические фигуры очень рано стали своеоб разной реальностью, личностями. Одновременно миф, преобра зившийся в эпопею или «роман», насыщается размышлениями о мире и становится исключительно значимой формой человече Пьер Грималь. Греческая мифология 86 * Слово о герое (греч.). ского опыта. Ахилл, Агамемнон, Елена как мифические персона жи, вероятно, были известны еще до первого варианта троянского цикла. Однако свое истинное существование они обрели только в рамках их великой драмы. Так, одной из заслуг Гомера было то, что он наделил Ахилла характером, который отныне принадлежал лишь этому герою. Ахилл — прежде всего воин. В самом начале он должен был сделать выбор между долгим и спокойным существо ванием и короткой, но славной жизнью героя. Он не стал коле баться, и его личность определяется этим добровольным выбором. Он знает, что умрет молодым, но сознает свою значимость. Ему известна его судьба, и он живет ради бессмертия. Из за своей гор дости и уверенности, что «ему должны воздать по заслугам», он восстает против произвола Агамемнона и, отказавшись сражаться, подвергает опасности всю греческую армию. Ему присуща юно шеская жестокость, но также и нежность — он забывает об оскор блении в стремлении отомстить за гибель Патрокла. Со всей бес пощадностью он способен надругаться над трупом Гектора, — и он же плачет, когда Приам идет на величайшее унижение, умоляя от дать ему тело сына. Таким воспел Ахилла Гомер. Его жизнь стала источником вдохновения для всей античной эпохи: его примеру будут следовать Александр и Цезарь, которые совершат жертвен ные возлияния над могилой гомеровского героя. Однако Гомер в своих поэмах и авторы эпических песнопений в целом больше внимания уделяли действию, а не психологии персонажей. Психология обусловлена действием, как функции и сама природа каждого божества обусловлены теми эпизодами, в которых они принимают участие. В своих размышлениях эпи ческий поэт никогда не пытался освободиться от мифа или леген ды, чтобы предоставить персонажам возможность жить собствен ной жизнью. Интересно, что Гомер крайне редко дает нравственную оценку. Он стоит над схваткой и проявляет анти патию только к одному герою — Аяксу, сыну Оилея, хулителю бо гов, который погибает у Кафарейского мыса с кощунственными речами на устах. Улисс принимается им безоговорочно. Самые подлые его хитрости, предательство, ложь описываются с таким же одобрением, как и воинские подвиги: обе стороны его деятель ности признаются законными. Лишь позднее, с рождением софи стики — примерно в конце VI в. до н. э., — возникнут проблемы 87 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|