Искусство и миф. Сборник

друг друга, и по крайней мере один из них был разрушен вследст
вие нападения извне. Но эта изначальная основа — борьба фригий
ского города с пришедшими с Запада захватчиками — вскоре ус
ложнилась. В некотором смысле она подверглась фрагментации,
распавшись на эпизоды, каждый из которых «оброс» дополнения
ми и пояснениями. Например, участвовавшие в войне армии были
разделены на отдельные контингенты со своим реальным или
предполагаемым умонастроением в зависимости от традиции, свя
зывающей их с тем или иным городом. Их участие в войне получа
ло оправдание в отдельном повествовании, генеалогии подверга
лись трансформации или попросту выдумывались. Короче говоря,
постепенно формирующийся «цикл» становился настоящим ком
пендиумом, отражающим определенное состояние данной цивили
зации. Но на этом творчество не закончилось. Нужно было найти
предлог для войны. С этой целью придумали похищение женщи
ны, и выбор пал на Елену, которая изначально была, скорее всего,
богиней и, вероятно, доэллинской — божеством деревьев, луны,
моряков (в точности никто не знает). Ахейские завоеватели «пони
зили» ее до статуса героини. Тогда же Елена обрела генеалогию,
сблизившую ее со знатнейшими микенскими родами. История ее
брака с Менелаем (похоже, культ Елены оказался особенно живу
чим в Лаконии) объясняет сразу два обстоятельства: почему она не
осталась в Арголиде и почему столь незначительное событие, как
ее похищение, вызвало такую ярость, что на виновника ополчи
лись все великие роды и все города. Именно отсюда возник эпизод
с клятвой женихов, которой оказалась связанной вся ахейская
знать.
При дальнейшем развитии цикла появились другие проблемы.
Почему осажденный город так долго сопротивлялся? И что принес
ло успех осаждавшим? Возможен такой ответ: судьба могла даро
вать победу грекам при соблюдении определенных условий, о кото
рых они узнавали постепенно. Тогда появляется Гелен, сын Приама,
обученный самим Аполлоном искусству прорицания: именно он от
крыл ахейцам, как уничтожить его родной город. Подобное преда
тельство нуждалось в объяснениях. Оказывается, Гелена обидели
троянцы. После смерти Париса он хотел жениться на Елене,
но предпочтение было отдано Деифобу. Раздосадованный Гелен
удалился в горы, где был схвачен ахейским отрядом, и не стал
Пьер Грималь. Греческая мифология
84

слишком упорствовать, отвечая на вопросы врагов. Мы видим, как
почти на наших глазах совершается творческая работа вообра
жения, которое само создает трудности и само преодолевает их,
прибегая большей частью к уже готовым решениям, содержащимся
в сказочном фольклорном наследии.
С этими элементами фольклора мы сталкиваемся повсюду —
не только в героических циклах, но и в мифах о богах: история
Гермеса, который украл быков своего брата и увел их за хвосты,
чтобы сбить с толку погоню, повторяет хорошо известный сюжет
народной сказки. Ту же хитрость использует разбойник Как, похи
тивший у Геракла часть стада Гериона. Именно эти детали, перехо
дящие из легенды в легенду, делают их похожими друг на друга.
Ариадна, брошенная Тесеем на берегу Наксоса, неизбежно напо
минает о Медее, преданной Ясоном в Коринфе. Сюжет идентичен
и в том, и в другом случае. Обе девушки спасают — из любви — мо
лодого чужестранца, который явился как враг. Они помогают ему,
восставая против собственного отца, и в благодарность просят
одного — стать его возлюбленной. Подобная история произошла
и с Комето, дочерью царя Птерелая, которая из любви к Амфи
триону вырвала у отца золотой волос, делавший его неуязвимым.
Таким же было преступление влюбившейся в Миноса Скиллы, до
чери мегарского царя Ниса, и Тарпеи в Риме, выдавшей красавцу
Тацию тайну подземного хода в крепость, которую оборонял ее
отец. Все они принадлежат к репертуару «сказоккормилиц»,
питающих мифы. Есть еще сюжет о змее или чудовище, охраня
ющем пещеру или сад, где спрятаны сокровища: золотые яблоки
Гесперид, золотое руно колхидского барана. Известны и другие
сокровища, под которыми, скорее всего, подразумевается похи
щенное и укрытое гдето далеко на Востоке золото радуги. Есть
также сюжеты о детях, брошенных и спасенных дикими зверями:
сын Геракла Телеф и его лань; сын Аполлона и герой, целитель
Асклепий, вскормленный козой; Кикн и его лебедь; и многие
другие — вплоть до Ромула и Рема, выращенных волчицей у под
ножия Палатинского холма.
Народные сказки делают миф более ярким, но полностью его
не объясняют. Всегда присутствует другой элемент, на основе
которого возникают варианты и интерпретации. Это историче
ское событие — например в троянском цикле; географические
85

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: