Искусство и миф. Сборник

П
ОЛЬ
Ф
ОР

Буквальный смысл слова Возрождение (Renaissance) — религиоз
ный. Со времен «Миракля о Богоматери» оно означает второе
рождение человека, лишившегося жизни. В греческой теологии
это явление называется палингенезом. Не воскрешение, не воз
врат, а возобновление на другой основе. В мистическом понима
нии ренессанс и регенерация — синонимы. Через благодать, очи
щение (крещение или покаяние) или же аскезу возобновляется
иная, лучшая жизнь: происходит возрождение к жизни.
Догадываются ли те, кто носят мужское или женское имя Рене,
подобно доброму королю, графу Прованскому (1409–1480), и гер
цогине Феррарской (1510–1575), двум знаменитым покровите
лям гуманизма или Реформации, что они невосприимчивы к гре
ху и их ждет лучшая жизнь, более насыщенная и прекрасная?
Кальвин (1509–1564), комментируя Евангелие от Иоанна (3,3),
не делает в этом смысле различия между реформацией, регенера
цией, обновлением, восстановлением.
Скорее всего, его современники, воодушевленные великими
открытиями — философскими, литературными, художественны
ми и т. д., полагали, что присутствуют скорее при духовном воз
рождении, чем при возвращении, сравнимом с очередным прихо
дом весны, цветов и плодов. Реформация и обновление искусств
и идей взаимосвязаны, или, точнее, это две стороны одного и того
107
Введение

же Возрождения. В ту самую пору, когда были открыты Америка
и путь к мысу Доброй Надежды, когда печатались тексты великих
греков, а Леонардо да Винчи создавал свои самые знаменитые по
лотна, продолжая изучать физику, в 1469 г., Мишель Бюро писал:
«В наше время люди так привыкли слышать слово реформа, что,
с кем бы вы ни разговаривали, оно звучит постоянно». «Multa
renascentur que nunc cecidere» («Многое может возродиться из то
го, что ныне пребывает в упадке») читаем мы на одном эстампе
1535 г., хранящемся в Институте искусства и археологии в Пари
же. Эта формулировка несколько видоизменяет знаменитый стих,
которым Гораций сопровождает ту часть своего трактата, где речь
идет об умении подбирать слова («Поэтическое искусство», 70),
и перекликается с посвящением, адресованным Амьо Генриху II
(1559): «Франциск I начал возрождать словесность, способствуя
ее процветанию…». Подобно переводчику Кл. де Сейселю в 1509 г.,
реформатору французской орфографии Ж. Тори в 1529 г. или по
эту Ж. Дю Белле в 1549 г., Амьо не намеревался отрицать сущест
вование французского языка и литературы до XVI столетия,
но в то же время он утверждал, что они недостойны великой на
ции, желающей обновления.
Это пренебрежение к Средним векам быстро было предано
забвению. Тем более, что великие мыслители тешили себя иллю
зией о возможности простого возврата к греколатинской циви
лизации и истокам веры. Уже в XIV в. Петрарку чествовали на
античный манер, венчая его на римском Капитолии лавровым
венком (1341). Кардинал Бембо, цицеронианец, родившийся
в 1470 г., избегал чтения молитвенника, написанного на поздней
латыни, боясь испортить чистоту собственного стиля. В Риме во
круг Помпонио Лето (1464), во Флоренции вокруг Марсилио
Фичино (1473), в Кракове при Казимире IV Ягеллоне (1489),
в Париже при Карле IX и Генрихе III (1570е гг.) образовались
Академии, призванные оживить мысли, привычки, даже обста
новку достопочтенной Античности. С поистине религиозной
убежденностью Гаргантюа, созданный Рабле, писал Пантагрюэ
лю в 1533 г.: «Теперь все науки воссозданы, языки установлены»
(II, 8), то есть восстановлены, а Брантом не без основания назы
вал Франциска I (ок. 1590 г.) «отцом и подлинным восстановите
лем словесности и искусства».
Поль Фор. Возрождение
108

Их преемники и наследники искренне верили, что за периодом
тысячелетней духовной тьмы, готического варварства следует
не просто возрождение, а восстановление, или возвращение, Исти
ны. Буало в 1674 г. и Буур в 1675м уже представляют Возрождение
лишь как воскрешение Античности. Фенелон в «Письме Ака
демии» (1714) даже говорит: «воскрешение словесности и ис
кусств», чтобы обозначить данный период истории, который
в XVI в. призван продолжить античную традицию. Второе издание
Словаря Французской академии в 1718 г., Монтескьё в 1748 г.,
Вольтер (passim*), Ривароль в 1784 г. популяризируют его смысл
1
.
Начало Возрождения они относят то к взятию Константинополя
Мехмедом II (1453), то к меценатству Лоренцо Медичи во Флорен
ции (1469–1492), то к открытию Нового Света (1492), то к итальян
ским походам (с 1494 г.), то к правлению Франциска I (1515–1547)
или папы Льва X (1513–1521). Закат Возрождения чаще всего свя
зывают с правлением Генриха IV (1553–1610), когда «наконец при
шел Малерб», а Людовик XIII (1610–1643) открыл век классициз
ма. XIX столетие продолжило эту традицию. Будучи, по мнению
Ренана (1848), явлением исключительно литературным, а не фило
софским, Возрождение представляет собой возврат к истинной тра
диции цивилизованного человечества. Для Мишле (1855) это нечто
вновь открытое.
Подобное ограничение сути Возрождения поддерживалось
извне. Если на итальянском
2
, испанском, португальском, румын
ском, русском и французском языках одно и то же слово могло
означать и некий период развития мировой истории, и физичес
кое и духовное обновление, то понятия старались не смешивать:
Возрождение сводилось к культу Античности и к итальянизму.
Для многих это и поныне так.
Впрочем, в английском языке Renaissance и renewal или revival,
а в немецком Renaissance (или Wiederaufbluhen) и Wiedergeburt
109
Введение
* Passim — в разных местах (лат.).
1
Д’Аламбер говорит более точно: «Возрождение идей, если можно так выра
зиться…» («Предисловие к Энциклопедии», 1751).
2
Хотя есть слова risorgimento для обозначения подъема в Италии в XIX в.
и rinascimento — для обновления (возрождения), происходившего в XIV, XV,
XVI вв.

различаются: опасность омонимического смешения их не смущает.
В конце XIX–XX вв. в Англии, Германии, Бельгии, позже во Фран
ции знатокиискусствоведы постепенно покажут, что прерафаэли
тов, малых голландцев, художников бургундской школы следует
относить к мастерам Возрождения, что архитектура и живопись
неразрывно взаимосвязаны с декоративноприкладным искусст
вом, а великие творения — с техническими изобретениями, что
меценатство невозможно понять без изучения породивших его
экономических и социальных условий. Отмечалось также, что
изменения происходили крайне медленно и имели чрезвычайно
разнообразные проявления. Стали меньше говорить о подражании
античности, а главное, больше не верили в разрыв между антич
ным миром и современностью. Зашла даже речь о первом Возрож
дении при Карле Великом и о втором — при Карле V. Искусство
не просто не умерло между 476 и 1453 гг., оно проявилось в 1453 г.
в новом обличии. Сейчас очевидно, что Средние века передали нам
античную традицию. В 1260 г. Никколо из Апулии, именуемый
Пизано, создает для кафедры собора в Пизе, а в 1268 г. — для кафе
дры собора в Сиене барельефы, которые вполне можно принять
за римские образцы; в 1250 г. авторы «Встречи Марии и Елизаве
ты», «Сидящего пророка», «Улыбающегося ангела» из собора
НотрДам в Реймсе были знакомы с греческой скульптурой, равно
как авторы «Романа о Розе» изучали Лукреция.
В наше время более невозможно говорить о простом обновле
нии искусства, наук и словесности, ограниченном несколькими
десятилетиями и некоторыми привилегированными странами.
В исследование включается изучение явлений в области эконо
мики, морали, техники. Движение, казавшееся особенно харак
терным для Италии, Франции, Нидерландов и отчасти Испании,
теперь охватывает Россию и Румынию. В ХIV в. обнаруживается
все больше и больше признаков новых веяний. Все заметнее
контрастные проявления обширной культуры, неупорядоченной,
нерегламентированной и потому столь отличной от христианской
целостности, о которой мечтало Средневековье, с одной стороны,
и от классицизма, с другой. В литературе, философии, искусстве
и т. д. можно различить течение рационалистическое и крити
ческое, но и течение метафизическое и мистическое; аскезу
и суровость, но и снисходительность и легкость; истинную веру,
Поль Фор. Возрождение
110

но и глубокий скептицизм. А кроме того большинство интеллек
туалов участвуют в нескольких течениях одновременно! Поко
ление молодого Франциска I любит радость: кальвинизм это
осуждает. Гуманизм требует свободы суждения: католицизм этому
противится. У Германии свои художественные традиции и изобре
тения, иные, чем в Испании, Польше и т. д. Италия, которая ита
льянизировала Античность, привила вкус к литературе с выра
женным личным началом и к форме…
Возрождение объединено необыкновенной любовью к незави
симости в любых ее проявлениях. Поиск и культ золотого тельца,
художественный и религиозный индивидуализм, национальная
идентичность, жажда знаний, обращение к текстам, освобождаю
щим от глоссы, традиции, косности, любовь к роскоши и плоти,
короче говоря, к жизни — различные стороны этой посвоему уни
кальной свободы духа. Деньги и знания дают некоторым избран
никам независимость, то есть счастье, как, впрочем, и кальвинская
Благодать. Таким образом, мы возвращаемся к религиозному оп
ределению, которое в XVI в. имел глагол «возрождаться», к слову
«ренессанс» (возрождение): в этой книге мы изучаем регенерацию
Европы — едва заметную в XIV в., но уже неоспоримо блистатель
ную к 1550 г.
1
Введение
1
Для уточнения значения термина «Ренессанс» полезно обратиться к следу
ющим работам: Wallace K. Ferguson. The Renaissance in historical thought, five
centuries of interpretation. Boston–Cambridge, 1948; пер. на фр. J. Marty с пре
красным предисловием V.L. Saulnier (Paris: Payot, 1950); Il Rinascimento, sig
nificato e limiti. Atti del III convegno internazionale sul Rinascimento. Firenze,
Palazzo Strozzi, 25–28 septembre 1952; Garin E. Medioevo e Rinascimento: Studi
e ricerche. Bari, 1954; Panofsky E. Renaissance and renascences in Western Art.
Copenhague, 1960; Wallace K. Ferguson. Renaissance Studies. Londres; Ontario
(University of Western Ontario), 1963; Branca V. Rinascimento europeo e
Rinascimento veneziano. Florence, 1967; Buck Aug. Zu Begriff und Problem der
Renaissance. Darmstadt, 1969; Panofsky E. La Renaissance et ses avantcourriers
dans l’art occidental. Paris: Flammarion, 1976.

Начало Возрождения во Франции, в германских, славянских и анг
лосаксонских странах принято объяснять Итальянскими кампани
ями: якобы благодаря войнам и дипломатии Карла VIII или Мак
симилиана народы северных стран узнали о тех новых веяниях,
которые уже на протяжении 150 лет распространялись на Апен
нинском полуострове. В пример приводятся правители, привозив
шие или приглашавшие итальянских художников, полководцев,
архитекторов, ученых, банкиров к себе в Амбуаз, Брюссель, Лон
дон, Вену или Москву.
Это слишком упрощает картину происходившего. Прежде все
го, почти вся Европа с XIV в. была охвачена той же тревогой или
тем же интеллектуальным любопытством, что и Италия.
При дворе Карла V Валуа (1364–1380), крупного коллекцио
нера рукописей, как и при папском дворе, было полнымполно
филологов. Дух индивидуализма, присущий Реформации, уже
давно вызревал у Уиклифа в Англии (1381), Яна Гуса в Богемии
(1409); Фландрия, Бургундия, Турень в лице Матвея из Арраса,
Клауса Слютера, Жирара из Орлеана имеют собственное «тречен
то» (искусство XIV в.), подобно Флоренции, Сиене и Венеции.
Но, главное, необходимо отметить относительную независи
мость дипломатии и военных действий, с одной стороны, и распро
странения искусств и культуры — с другой: солдаты, наемники,
112

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: