Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 5. Жизнь легенд мелодию. Древний миф об Улиссе давно забыт. Из злых птиц си рены превратились в вестниц надежды. На традиционный сюжет легенды накладываются астрологические предсказания. Энди мион призван напомнить нам, что Луна — местопребывание душ, освобожденных от плоти. Его история — это символ наивысшего счастья, какое только может выпасть на долю смертного, который незаметно для самого себя, без смертных мук, обретает вечное блаженство. Но символической и мистической экзегезой жизнь мифов в эпоху позднего эллинизма не исчерпывается. Для скептиков, ме нее восприимчивых к красоте этих легенд, самым поразительным было постоянное присутствие в них сверхъестественных явлений. И они задавали на первый взгляд правомерный вопрос: каким об разом могли появиться на свет столь странные верования? Было предложено следующее объяснение: мифы в искаженном виде от ражают события обыденной жизни. В них говорится, что Персей освободил юную девушку Андромеду, убив чудовище, которому она предназначалась в жертву. Разве не разумнее предположить, что это история юноши, спасшего свою невесту в тот момент, когда на нее напали высадившиеся на берег пираты? Пиратский корабль назывался Чудовище или Кит — отсюда и возникла эта любопытная легенда. Или рассказывают, что Геракл победил лер нейскую гидру, у которой вновь отрастали отрубленные головы. Вероятно, герою было поручено осушить чумное болото (действи тельно существовавшее в окрестностях Лерны), но многочислен ные мелкие источники делали тщетной его работу. И так далее, и тому подобное. Малоизвестный писатель Палефат оставил нам целый трактат, содержащий рационалистические толкования ми фов. Естественно, все это игра ума. Легенды никогда не рождались подобным образом, и представление, будто в мифах так по детски искажалась реальность, крайне их обедняет. Тем не менее похо жих взглядов придерживаются и рационалистические философы XVIII в. История оракулов Фонтенеля по духу не слишком дале ка от главного положения Палефата. Еще одна, близкая к предыдущей, тенденция появилась в кон це IV в. до н. э. В это время философ по имени Эвгемер написал пространный роман, воспринятый как откровение об истинной природе богов и героев. По его мнению, это были обожествленные Пьер Грималь. Греческая мифология 94 смертные — в частности добродетельные цари, которым воздали эту честь благодарные подданные. Как и Палефат, Эвгемер стре мился «рационализировать» мифы, убрав «оболочку» чудесного. Эта доктрина имела большой успех. Например, эпикурейцы, от рицавшие вмешательство богов в деятельность человека, черпали в ней примеры этического толкования мифов. Триптолем был «первым сеятелем», в силу чего и заслужил вечную славу. Гефест был первым кузнецом. Таким образом, мир легенд сокращался до чисто человеческих пропорций, а чудесное вообще изгонялось. Подобный подход казался еще более соблазнительным в силу того, что в определенных случаях он соответствовал истине. В ле генде говорилось, что Агамемнон правил в Микенах: и в Арголиде действительно существовал культ Агамемнона, в Спарте — культ Менелая и культ Елены, поэтому эвгемеризм воспринимался как обобщение реальных и достоверных фактов. И никому тогда не приходило в голову, что их можно «прочесть» иначе: герой обя зан своим рождением ранее возникшему культу и появился на свет в результате слияния «демона» с историческим персо нажем. Всем было достаточно того, что внешние обстоятельства подтверждали исходный тезис, следствием которого, однако, ста ло уничтожение языческой «религии», — нежданный подарок для охотно принявших его христианских писателей, которые стремились доказать, что, с точки зрения самих язычников, их боги — не более чем самозванцы и узурпаторы. Так великий порыв к рационализации мифов сначала умертвил их жизненную суб станцию, а затем лишил права на существование. Эвгемеризм, невзирая на все его соблазны, был не чем иным, как отрицанием самого мифологического мышления. жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|