Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 1. Подражение ленник не создает Идею кровати. Следовательно, реальной вещью яв ляется только Идея кровати. Ремесленник, делающий кровать, создает не реальность этой «утвари», но лишь ее аналог. Ремесленнику не удает ся также создать истинную кровать, т. е. такую кровать, которая всегда ос тается кроватью. Воплощая в дереве Идею, которая и есть истинная кро вать, он, скорее, затемняет первоначальный блеск Идеи. Если живо пись — искусство, сущностью которого является mime ^ sis, это не значит, что живопись более или менее «реалистично» воспроизводит действи тельность с ее отдельными предметами и обыденной жизнью. Живопись, как и ремесло, это достоверный способ создания посредством подража ния Идее. Но следует различать mime ^ sis, свойственный подражанию в жи вописи, и подражание в ремесле. Невежды довольствуются тем, что видят множество отдельных кроватей. Но философ, рассматривая однуединственную кровать, обнаруживает три различные кровати: кровать «природную» (597b) 19 — истинную кровать, Идею кровати; затем кровать инди видуальную, произведенную ремесленником; и, наконец, кровать, нарисованную художником (zo ^ graphos), подобную кровати, что написал Ван Гог в СенРемидеПрованс. Идея кровати названа при этом «природной» кроватью (phusei): довольно странная фор мула, ибо в природе кроватей нет. Но ясно, что physis — природа, о которой идет речь, — обозначает здесь тот способ, которым Идея сама собой проявляется, возникает, предстает. Чтобы объяснить этот момент истинного бытия, Платон прибегает к загадочной идее Бога — «природного создателя» сущности кровати, един ственной кровати. Ремесленники воплощают эту идею в много численных сделанных кроватях, а художники, в свою очередь, подражают ремесленникам. Таким образом, художественный mime ^ sis — не просто подража ние. Художник, не создающий всеми употребляемой утвари, еще больше удален от кровати в ее истинности, чем ремесленник. Mime ^ sis — это создание, которое определяется через термины дис танции, удаленности по отношению к бытию, к Идее кровати, к неискаженной форме. Действительно, в рамках нашего рассуждения разница между ремесленником и художником весьма существенна: ремесленник мастерит кровать, которая обладает целостностью, тождеством ве Жан Лакост. Философия искусства 212 щи (598a) 20 . Художник же, напротив, рисует, «передает» лишь облик кровати, в фас или в профиль и т. д. Значит, художник под ражает действительности, но не той, что существует сама по себе, а той, что явлена. Он пишет phantasma (598b) 21 . Живопись опре деляется, следовательно, удаленностью от действительного и от истинного, она создает призрак, идола (eidolon). То, что истинно для живописи, истинно также для поэзии и, в конечном счете, определяет искусство (в современном смысле) в его соотношении с другими видами творчества. Кажется, что у поэта больше возможностей, он воспевает пре красные деяния, храбрость, благородство полководцев. Но, увы, как художник и как человек с зеркалом, он тоже создает одни только призраки. «Всякий, практикующийся в поэзии — это под ражатель», который создает призраки добродетели (600e) 22 . Таким образом, ясно, что у Платона techne ^ не обозначает ис кусство в современном значении этого слова, и техники, кстати, тоже. Искусство (если придерживаться такого традиционного пе ревода) обозначает осмысленный и продуманный навык, сноров ку, в противоположность бездумной рутине (tribe ^ ) (Горгий 463b; Федр 260е) 23 ; в «Филебе» различаются искусства меры и числа (архитектура) и искусства, покоящиеся на опыте, интуиции и до гадке (56а) 24 : музыка, врачевание, земледелие и т. д. Но текст «Государства» позволяет определить то, что сегодня называют изящными искусствами: их сущность — mime ^ sis. Платон упрекает эти искусства и за их чрезмерную подвижность, и в то же время за чрезмерную неподвижность, за то, что они создают видимость из всего, но делают это, зафиксировав единственную перспективу, единственную точку зрения. Несколько отрывков из «Софиста» позволяют уточнить при роду mime ^ sis’а: действительно, данный диалог делит искусства (265–266) 25 на приобретающие (охота и т. д.) и творческие. Твор ческие искусства в свою очередь разделяются на творящие дей ствительные вещи и на творящие призраки (eidola), например, картины (266а), которые подобны человеческому сну. По анало гии, которая долго еще будет неотступно преследовать историю искусствоведения, картина воспринимается здесь как призрак ве щи, созданной человеком (Платон не знает пейзажа). Она сравни ма с тенью, с призраком природной вещи, сотворенной Богом. 213 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|