Искусство и миф. Сборник
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
| Заключение
* Libido sciendi, libido habendi (лат.) — страсть к познанию, страсть к облада нию (знанием, миром и т.п.). — Примеч. ред. о себе самом. Наукой Средних веков была теология, изучение Бога. Наука Возрождения — Гуманизм, изучение человека. Гуманисты (слово появилось в 1539 г.) обращались к людям всех времен, как это было у древних — к грекам, латинянам, евре ям; они обращались к человеку, а не к словесным теориям, к духу, а не букве. Они полагали, что гуманитарные науки — это освобож дение. Петрарка в Италии, как и Эразм в Нидерландах или Рабле во Франции, употребляли в качестве синонимов два выражения Цицерона: «гуманитарная ученость» и «свободные науки и искус ства». Понимаемый таким образом гуманизм не только не консер вативен, в чем его необдуманно обвиняли, а совершенно револю ционен: это самое великое усилие, когдалибо предпринятое человеком, направленное на осознание мира. Последователи эллинистов XV столетия у нас во Франции — Рабле, любимое слово которого «ищи», деист де Перье (1538) и Доле, возможно, первый атеист. Библиисты начала XVI в. просвещают Кальвина, но также оказывают влияние на Фаусто Социна, предка всех со циниан будущего, решительно настроенных верить только тому, что имеет четкие объяснения, будь то Писание или чтото другое. С возросшими потребностями в продуктах питания, одежде, комфорте, красоте, знании, средствах передвижения жизнь челове ка стала насыщеннее и богаче. Значит, возрождение, о котором мы говорили во введении, является одновременно и физическим, и моральным. Пико делла Мирандола или Микеланджело стре мятся достичь совершенства. Люди той эпохи питают неприязнь к убогости и невежеству — в религии, философии, науке, и даже к бедности. Гуманизм основывается не только на знании словес ности, но также на исследованиях в области медицины, ремесел, механики... и искусства. В этом отношении нет ничего более убеди тельного, чем вторая программа воспитания Гаргантюа, чем беседы Франциска I, любознательность Монтеняпутешественника, изыс кания Пико делла Мирандолы, Николая Кузанского или да Винчи. Великие творцы Возрождения — эрудиты, философы, но также пу тешественники. Дюрер, Босх, Микеланджело, Хольбейн, Сансови но, Челлини не только владеют несколькими «профессиями»: у них есть религиозные убеждения, литературные пристрастия, они любят жизнь, духовную и материальную, много путешествуют. Именно в них соединяются гуманизм и возрождение. Поль Фор. Возрождение 202 Но расширяя, или, скорее, углубляя познание личности, чело век приобретает или уточняет понятие универсального, вечного. Он открывает путь порядочному человеку (l’honne ^ te homme) XVII столетия, тому, кто «ничего не ставит себе в заслугу» и хочет быть всеми понятым, несмотря на переменчивость моды и нравов. В своем стремлении к познанию человек вырос до постижения того, что в нем есть «изменчивого и разнообразного». Человечест во призвано к жизни новой, более возвышенной. И мы, унаследо вав этот культ человеческой личности, но вместе с тем уважая все верования и творения индивида, мы действительно были возрож дены Возрождением. Заключение Нет необходимости напоминать о традиционном недоверии фило софов к искусству и к людям искусства. Тот же Сартр в недавнем прошлом написал прекрасные гневные страницы о «карьеризме» Тинторетто и Тициана. С другой стороны, напряжение, своеобра зие эстетического опыта и простота творческого процесса требуют тишины и сокрытости, — и чем бы это ни было, слабостью или пре имуществом, искусство несводимо к языку и понятиям. Но по скольку эстетический опыт сам по себе относителен и проблемати чен, появляется возможность философии искусства. Искусство (примитивное, экзотическое, популярное, «готическое», «грубое», наивное) само раскалывает, как во времени, так и и в пространстве, любое устоявшееся определение прекрасного, которое при каждом расширении «воображаемого музея» 1 видится уже неким пережит ком и без устали опровергает вчерашние эстетические очевидно сти. Таким образом, философия искусства существует отнюдь не только в голове философа. Своим появлением на свет она обя зана истории, будучи самым свежим итогом того, что подразуме вают под «изящными искусствами» и вариациями на тему эстети ческого наслаждения, получаемого от произведения искусства. Впрочем, «искусство» — слово двусмысленное. В Средние века свободным искусствам, преподававшимся в университетах, противо поставляли искусства механические, т. е. почти умозрительным 207 жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|