Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| γ
urada, т. е. они не могут переселиться в тот свет и оста- ются между этим и тем мирами: это наказа ние за их грехи. Злые онгоны блуждают на поверхности земли и, по старой привычке, вредят человеку. Они все ляются в человека, производят в нем бо- лезни, истребляют детей. Шаман узнает, какой именно онгон при- чиняет страдание, и изгоняет его из человека и его жилища. Всех чаще онгонами делаются души шаманов» (Банз. С. 84); письм. монг. ȷˇa γ urada, совр. зуурд ‘находящийся в промежутке; преж- девременный’ (← тибет. bardo ← санскр. antarаbhāva — промежу- точное состояние души в цепи перерождений, отсюда ȷˇa γ urada (зуурд) — ‘душа умершего, не получившая нового перерождения, блуждающий дух, привидение’ (Там же. С. 27 [коммент.]). 33 Можайка и Поперечка — бурятские села в Забайкалье. 247 И МПЕРИЯ ЗЛА , ЕЕ АГЕНТЫ И ОБИТАТЕЛИ угодно может случиться. Там эти умершие продолжа- ют быть. И в Подмосковье есть места такие (Жамьяно- ва, 22.08.2009). Местоположением такой «дурной души» является отверстие тазовой кости 34 , которая продолжает ассо- циироваться с ней и после того, как эта душа становит- ся бесприютным духом — чутгуром. Я так говорю: когда человек умирает, если его сүнс стано- вится чутгуром, то превращается в сухие тазовые кости (сүүж). То место, где пребывает сунс, называют тазовыми костями (Дондов, 05.08.2008). Тазовая кость (сүүжний яс), кость с отверстием. Ее нельзя оставлять дома, особенно на ночь. Днем из нее за семьей наблюдает чутгур, а ночью он поднимается из отверстия и выходит, ходит по дому, может причинить зло. Раньше были сильные ламы, они могли призывать чутгура, который живет в тазовой ко- сти, читали книги, поднимали его из кости и насылали с порчей на людей (чутгур хорлуулахаар). В семье, когда люди едят, мужчины обычно не берут мясо из тазовой кости, это мясо едят женщины (Хадбаатар, 20.09.2010). Чутгуром также бывает названа душа шамана (бѳѳ) (Ринчиндаваа, 25.08.2007), которая в свою очередь мо- жет стать шаманским духом-помощником — онгоном (Оюун, Хубилай, 25–26.08.2007) 35 . В наше время существует и скептическая позиция — от выражения агностического сомнения в существова- нии духов до иронического осмысления самих спири- туалистических воззрений: 34 Ханг. III. С. 45; Rintschen B. Die Seele in den schamanistischen Vorstellungen der Mongolen. S. 497–498. 35 «Чья душа сдела лась онгоном — это определял шаман, ибо не всякий мог сделаться онгоном, а тот только мог им быть, кто прославился в этом мире добрым или злым; люди, ока завшие большую пользу народу, делаются онгонами добрыми, а злодеи — злыми» (Банз. С. 83–84). «Когда шаман шаманит <..> его душа ста- новится чутгуром» (Оюун, 26.08.2007; Хубилай, 26.08.2007). 248 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ Говорят же «В годы революции число чутгуров резко снизилось». Может, их и вовсе нет. <...> Вообще-то это очень отвлеченное понятие, нечто не имеющее реаль- ности, с другой стороны, людям кажется, что это реаль- ность (Дандарбаатар, 05.08.2008). Выражение, которое цитируется здесь, отсылает к следующему анекдоту: В 1930–40-е годы один пропагандист пришел к скотово- дам и прочитал лекцию о том, что чутгуров и шуламов не бывает. Но один старик ему возразил: «Бывают. Я сам видел. Встречал». Тогда пропагандист сказал: «Если ска- зать, что чутгуры есть, то мне будет плохо. Если сказать, что нет, вам будет плохо. Давайте скажем так: В годы ре- волюции число чутгуров резко снизилось». Так по явилось такое выражение (информация Р. Чултэмсурэна). Сходные звучания имеют семантически «прозрач- ные» названия других, гораздо реже встречающихся вредоносных духов. Их обозначения дают достаточно полное представление о них как о демонах дурных об- стоятельств и случайностей, бешенства, наваждения, не- счастья, бедствия: дзэдгэр (джэдгэр, зэдгэр), туйдгэр, тод- жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|