Концепции фольклористики проверялись и кор

237
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
духом-помощником (онгоном) шамана (Ринчиндаваа, 
26.08.2007)
18
, однако, похоже, в основном онгоны рекру-
тируются из числа душ покойных шаманов:
[В отличие от прочих смертных] шаманы не рожда-
ются вновь людьми. Их души (сүнс) становятся онгона-
ми <...> В Центральном аймаке есть скала, называется 
Авгай (‘тетушка’). Люди ее очень почитают. В эту гору 
вошла душа, которая не может найти следующее рожде-
ние, очень сильная душа. Поэтому она приносит людям 
пользу. Люди поняли это, говорят ей свои желания, а она 
их выполняет (Ринчиндаваа, 26.08.2007). 
Шаман общается с духами умерших и с савдаками. Он 
вызывает своего онгона, который говорит каждый на сво-
ем языке. Онгоны шаманки Оюун говорят на разных язы-
ках: бурятском, цатанском; она их не понимает (Оюун, 
26.08.2007; Хубилай, 26.08.2007). [Своих онгонов шаман] 
видит, они выглядят, какими были при жизни. Онгоны 
могут превращаться, принимать разный облик. Если 
дух шамана уйдет, он превращается в животное. Про-
стым людям показывается, если захочет. <…> Видел жи-
вые существа высотой 1 м 30–40 см, с острыми ушами, 
волосатые, черно-коричневые. Был их хан тоже. Ростом 
примерно 1 м. Все ему кланялись. 6 или 7 были похожи на 
Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1966. S. 164 [пер. В.Э. Раднаева]); 
«Монголы с течением времени стали верить, что душа умер-
шего человека действует во вред или пользу живых, и из них 
народ создал новый род богов — онгонов. Таким образом, ис-
чезло простое уваже ние к теням предков, а место его заступи-
ло служение добрым и злым онгонам, душам людей чуждых, не 
при надлежащих к семейству поклонника. Чья душа сдела лась 
онгоном — это определял шаман, ибо не всякий мог сделаться 
онгоном, а тот только мог им быть, кто прославился в этом мире 
добрым или злым; люди, ока завшие большую пользу народу, де-
лаются онгонами добрыми, а злодеи — злыми» (Банз. С. 84).
18 
Онгон ‘чистый; священный; шаманский дух; шаманский 
идол’. Ср.: «В шаманов входит нечто невидимое, которое называ-
ется онгоном. Ламы же предаются созерцанию, и потом им что-
то видится. Смотрят на небо (тэнгэр) и говорят. Им перед глазами 
[что-то] является…» (Гурээ, 16.08.2008). См. также: Зеленин Д.К. 
Культ онгонов в Сибири. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936.

238
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
людей. Тела их хорошо не видел. Очень худые. Колени и 
локти вывернутые, тело худое тонкое. Мой сахиус сказал: 
«Вот чутгуры» (Гүрээ, 16.08.2008). [Различить, это буг или 
чутгур], наверное, могут только шаманы. Простые люди 
не могут (Ринчиндаваа, 26.08.2007).
Таким образом, в отличие от простых людей шаман 
способен видеть, различать и даже описывать духов — в 
силу особого устройства своего зрения или благодаря их 
согласию показываться именно ему. Теми же свойства-
ми обладает и лама (не отличающийся в этом смысле от 
шамана), который изгоняет зловредных духов и видит 
их в том самом облике, который они имели при жизни: 
Тогда лобон-лама приехал в Дзун-Чойр и начал молит-
ву-обряд по уничтожению духов. Он увидел сон, буд-
то много-много китайских солдат уходит на юг со сво-
ими кружками. Через три дня после обряда чутгуры 
вновь дали о себе знать <...> Жамъян сказал: «Осталось 
три чутгура. Одного я укротил. А двух других так и не 
смог» <...> Когда он пришел, то увидел у дверей шатра 
Балданчойдога двух китайцев. Тувдэнравжаа подумал, 
что это два плотника. Он оттолкнул их и вошел в ша-
тер <...> там работало много китайцев, которые восста-
навливали постройки. Когда Тувдэнравжаа вышел из 
шатра, китайцев уже не было. Эти двое, наверное, те, 
про которых Жамъян сказал, что остались два чутгура 
(Жамъяншарав, 12.06.1967).
Еще один раз читаю «Луйджин»
19
. Вдруг у дверей что-то 
сверкнуло. Я увидел это краем глаза. Не прекращая молит-
вы, посмотрел на двери, вижу — пришло несколько китай-
цев. Они держат в руках монеты, те и сверкают. Я мигнул 
одному, тот кинул монету мне. Я поймал ее левой рукой, в 
которой был колокольчик
20
, и продолжаю читать молитвы, 
держа колокольчик за чашечку. Кончил читать, а китайцев 
уже нет <...> Никаких живых китайцев там ведь не было. 
Значит, это были чутгуры (Равжай, 12.06.1967).
19 
О луйжине см. с. 105 (примеч.).
20 
Колокольчик — атрибут буддийского богослужения, при прове-
дении ритуала его держат в левой руке, а очир (ваджру) — в правой. 

239
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
Знаток шаманских обрядов, не проходивший посвя-
щения и не имеющий собственных онгонов, но совер-
шающий обряды кропления духам
21
, рассказал, что при 
каких-либо его оплошностях небесные духи опрокиды-
вают чаши, выплескивают в лицо заготовленный для 
жертвоприношения молочный самогон, смеются, но, 
как можно было понять, сами не показываются (Цэдэв-
дорж, 16.08.2008); следовательно, здесь первым знаком 
их появления является тактильный сигнал, затем — аку-
стический, причем оба они, как уже отмечалось, при-
ходят «в обгон» визуального сигнала или даже в его от-
сутствие. Отметим также, что трудность дешифровки 
сигнала, поступающего из потустороннего мира
22
, у ша-
манки Оюун выражается в непонимании «иностранных 
языков», на которых говорят ее онгоны. 
Предельной формой тактильного контакта — также 
«в обгон» визуального — является борьба с духом как с 
существом невидимым, но проявляющим себя вполне 
«материально»: 
Стали мы драться [с демоницей-чутгуром]. Катаемся по 
земле. Я то снизу, то сверху. Чувствую — сил уже нет, 
одолеет она меня. А у нас в хошуне гений-хранитель — 
Гомбо. Мне в голову этот Гомбо и пришел. Я как закри-
чу: «Спаси меня, хранитель мой Гомбо!» Сил у меня сразу 
прибавилось, и я прижал ее к земле. Вижу — у нее силы 
кончаются. Я снова стал молиться: «Спаси меня, храни-
тель мой Гомбо!» Оглянулся — а я сижу один (Бямбадорж, 
12.06.1967). Был лама по имени Намджир-ундзад. Он на-
правился в Баруун-дзу один пешком. Шел-шел, настали 
сумерки. Вдруг слышит, один человек его зовет по име-
ни и идет за ним. Намджир-ундзад шел, читая молит-
вы. Как только совсем стемнело, что-то налетело черное 
21 
Согласно одному из сообщений, такой «полушаман» имену-
ется хар багш (‘черный учитель’), однако данный термин явно 
не является общераспространенным, а его происхождение не-
ясно, причем шамана в монгольских языках — в отличие от 
казахов и киргизов — «учителем» (багш) не называют. 
22 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: