Концепции фольклористики проверялись и кор

264
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
Наш 89-летний информант, который мог еще сам быть 
среди зрителей буддийской мистерии цам
77
, сказал, что 
в этих представлениях мам бегали, закинув на плечи 
груди с красными сосками; не вполне, впрочем, понят-
но, как интерпретировать данное сообщение и кого из 
персонажей цама наш собеседник идентифицировал с 
ведьмой мам.
В связи с этим уместно привести следующий рассказ.
Ехал в худон некий пропагандист научного атеизма. Ехал 
он в удаленный сомон, чтобы прочитать там лекцию о 
борьбе с суевериями, но к середине дня успел добрать-
ся только до аймачного центра. Последний отрезок пути 
предстояло проделать на мотоцикле; отвезти же столич-
ного гостя должен был один из тамошних жителей. Лек-
тору объяснили, что до места назначения ведут две доро-
ги: прямая и окольная, последняя — ровная и удобная, но 
долгая, можно успеть добраться только к ночи, а вот пер-
вая — короткая, быстрая, однако пользующаяся дурной 
репутацией. Нехорошо там, опасно. «Что за глупости! — 
воскликнул наш герой. — Мне вечером лекцию читать, 
а завтра возвращаться. Зачем время терять! Едем короткой 
дорогой». Что ж делать, поехали. Едут, едут, солнце стало 
клониться к закату, и вот в какой-то момент лектору, кото-
рый сидел на заднем сиденье мотоцикла, сквозь шум мо-
тора сзади послышался приближающийся звук, похожий 
на мерные хлопки. Обернувшись, он увидел совершен-
но голую женщину колоссального роста, которая быстро 
нагоняла их, а мерный звук был шлепаньем ее огромных 
подошв по дорожному грунту. Насмерть перепуганный 
77 
См. о ней: Поздн., Оч. быта. С. 402–403; Шастина Н.П. «Цам» 
(праздник в монастырях Монголии) // Хозяйство Монголии. 1928, 
№ 6 (13). С. 35–49; Она же. Религиозная мистерия «цам» в мона-
стыре Дзун-хуре // Современная Монголия. 1935, № 1. С. 92–113; 
Н.Ш. [Шастина Н.П.] Круговращение Майдари // Современная 
Монголия. 1935. № 5. С. 105–113; Она же. Следы примитивных 
религий в ламаистской мистерии цам // Исследования по восточ-
ной филологии
(К семидесятилетию профессора Г.Д. Санжеева). 
М.: ГРВЛ, 1974; Forman R., Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der 
Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig: Koehler & Amelang, 1967.

265
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
лектор замолотил кулаками по спине водителя с криком: 
«Скорее! Скорее!» Тот что-то досадливо пробурчал, но, ког-
да оглянулся, чтобы образумить нетерпеливого пассажи-
ра, увидел ужасную преследовательницу и насколько мог 
поддал газу. В конце концов им удалось оторваться от по-
гони, а потом и до цели добрались. Вовремя. Вечером наш 
лектор провел запланированную беседу о вреде суеверий. 
Он переночевал в этом сомоне, а на следующий день по-
прощался с гостеприимными хозяевами, которые преду-
предили его, что к аймачному центру ведут две дороги: 
одна — ровная и удобная, но долгая, а другая — прямая и 
короткая, но пользующаяся дурной репутацией. «Конечно, 
поедем по хорошей дороге, — сказал пропагандист науч-
ных знаний, — куда нам торопиться!»
78
Таким образом, герой, чужак в месте своей нынеш-
ней деятельности, сперва не придает значения особен-
ностям здешней мифологической среды, но вскоре в ее 
грозной реальности ему приходится убедиться на соб-
ственном драматическом опыте. В рассказе отсутствует 
«мотивировочная часть» — так и не объяснено, кем была 
страшная преследовательница профессионального ате-
иста и его возницы. Впрочем, поскольку сюжет явно 
восходит к какому-то локальному тексту, знанием об 
этом местном демоне, по-видимому, обладал каждый 
носитель данной традиции и дополнительные разъяс-
нения не требовались. В качестве параллели можно ука-
зать на такую быличку из наших записей:
Эта местность, здесь были алмасы, здесь есть местность 
Дулаан Араг (?), был человек — старший брат отца моего 
младшего брата
79
, примерно в 1922-м — 23-м годах, здесь 
78 
Эта история из богатейшей фольклорной коллекции акаде-
мика Дамдинсурэна изложена здесь в том виде, в каком я за-
помнил ее тридцать с лишним лет назад со слов моего почтен-
ного собеседника. Он не уточнил, от кого ее слышал, где и ког-
да случились описанные в ней события; я же, к сожалению, не 
догадался тогда переспросить его об этом. 
79 
По-видимому, речь идет о единоутробных братьях, у кото-
рых были разные отцы.

266
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
были революции, этот человек ездил за Цувра уул, едет 
один по лесу, лошадь начала скакать без причины, он ее 
хотел остановить, смотрит, приближается волосатая жен-
щина, голая, груди на плечах, он — наутек, а она за ним. 
И за хвост лошади хватала, у лошади хвост остался обод-
ранный (Эмээл, 29.07.2011 [халх]).
Что же касается юмористической окраски фина-
ла рассказа Ц. Дамдинсурэна, то она могла появиться 
уже в его изложении (скорее литературном, чем науч-
но-фольклористическом), как и, возможно, мотив «двух 
дорог», слишком напоминающий соответствующий эпи-
зод русского фольклора
80
; рассказчик же, хорошо знако-
мый с русской словесностью, в том числе устной, мог эту 
деталь взять оттуда — так сказать, для красоты изло-
жения. Ср., впрочем, возможность иронической интер-
претации в самой традиции («Пьяный шел ночью домой, 
и его догоняла женщина на белой лошади» [Доржсурэн, 
14.08.2008]. «Допился, наверное», — добавил информант), 
как и частое юмористическое отношение к «профессио-
нальным атеистам», которых народные рассказы склон-
ны сталкивать с потусторонними силами или хотя бы с 
неколебимой верой в них местного населения.
Какова же, однако, природа призрака из рассказа 
Ц. Дамдинсурэна? Он, несомненно, имеет признаки ло-
кального духа (владения которого, включая проходя-
щую через них «нехорошую» дорогу, ограничены), но 
его эквивалентами в монгольской «низшей» мифологии 
являются не шаманские духи-хозяева, а персонажи на-
родной демонологии, и прежде всего вышеописанная 
мам; вспомним, что наш пропагандист через «нехоро-
шее место» едет, естественно, бобылем, без жены, а сле-
довательно, оказывается «законной добычей» ведьмы, 
ищущей себе партнера.
Надо добавить, что «быстро бегающая» мам со-
впадает с определенным типом представительниц 
80 
Cм.: Неклюдов С.Ю. Движение и дорога в фольклоре // Die Welt 
der Slaven. Internationale Halbjahresschrift für Slavistik. Jahrgang 
LII, 2. Reiseriten — Reiserouten in der russischen Kultur. München: 
Verlag Otto Sagner, 2007. S. 217–220.

267
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
демонического мира в эпическом фольклоре, харак-
терной чертой которых является повы шенная подвиж-
ность, причем наши примеры — из восточнохал хаского, 
удзумчинского, даригангаского, хорчинского фолькло-
ра, т.е. относятся к восточным и юго-восточным тради-
циям Монголии. Данный тип отличается от другого (по 
нашим материалам, представленного скорее на севере 
и северо-западе региона) — демониче ской старухи, ко-
торую герой чаще застает сидящей (у очага, в тра вяном 
шалаше и т. д.), например в эпосе ойратском (огром-
ная черная женщина — аwрҕω хар емӗ)
81
, северохал-
хаском (рослая белая женщина с железной кожемялкой 
и отвисши ми грудями — одна перекинута через пле-
чо, другая лежит в очаж ной золе)
82
, бурят ском (старуха 
с кожемялкой в руках, с отвисши ми грудями, бледным 
или, напротив, красным уз ким и заостренным лицом, 
гноящимися глазами или с единственным глазом на те-
мени и единственным зубом; иногда подчеркивается ее 
огромный рост)
83
и т. д. 
Соответственно, черты локального духа есть скорее 
у «неподвижной» ведьмы, хозяйки принадлежащей ей 
территории, чем у «быстро бегающей» демонической 
женщины, обиталище которой — горная пещера или 
лесная землянка — сочетает в себе признаки зверино-
го логова и области инфернального мира. Однако нали-
чие подобного жилища неизбежно делает данное место, 
как и пути, пролегающие через него, подконтрольными 
здешним демонам, которые поэтому проявляют себя 
аналогично местным «хозяевам». 
81 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: