Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Цэрэнсодном Д. XVI зууны үеийн яруу найрагч Чойджи-Одсэр.
Улаанбаатар, 1969; Он же. Литературная деятельность и поэ- тическое творчество Чойджи-Одсэра (XIV в.). Дисс. … канд. филол. наук. М.: Ин-т востоковедения АН СССР, 1972 (гл. III). 7 В результате грамматического осмысления конечного -д в слове догшид (< тибет. drags’gsed) в качестве монгольского суффикса множественного числа и «восстановления» на этом основании не существовавшей формы единственного числа (догшин). 8 Беннигс. С. 9. По калмыцким представлениям, «черные лусы» — это вообще духи природы (Ramst. Kalm. Wört. S. 253). 313 Д ОКШИТЫ , ДАКИНИ И ДРУГИЕ мышками и стал переплывать через море. Во время этого плавания все тело его покрылось писанием. Вы- шедши на берег, он начал вытряхиваться; куда тряхнет рукой или ногой, туда летело особое писание. Таким образом получили особое писание китайцы, чахары, монголы, русские. Че тыре божества были товарищи: Гахай Бакши, Шорой Бакши, Цагаан морин дагинэ и Очирвани. В настоящее время Джахандзе-геген есть хубилган Очирвани (Пот. Оч. IV. С. 226–227 [Тыбын- Сахал, Элёт-Урянхаец, шаман в г. Кобдо]). Весьма почитается монголами группа «пяти чойд- жинов» (или пяти богов, возглавляемых чойджином) — «пять великих государей» (монг. таван хаган), защит- ников храма. Их культ тесно переплетается с культом Падмасамбхавы, которому они дали обет охранять ре- лигию. Перерождением их (или их повелителя) счита- ется настоятель Лхасского храма, выступающий как го- сударственный оракул и почитающийся одновременно как воплощение Пехара. В процессе синтеза шаманской и буддийской мифологии представления о чойджинах (или о «пяти чойджинах») трансформируются, их чис- ло пополняется за счет местных духов. Чойджины вос- принимаются как свирепые охранительные духи, побе- ждающие демонов болезни 9 . У монголов особо чтимым чойджином является Джамсаран (< тибет. lCam srin[g]), или Бэгдзэ], имеющий эпитет «Красный хранитель» (монг. Улаан сахиус). Он — сын свирепого медново- лосого якшаса, живущий в кровавом море на медной горе (или на кладбище); в одной руке у него — медный меч, в другой — легкие и сердце врага. По происхожде- нию Джамсаран — добуддийское божество, возмож- но, монгольское, занявшее в Тибете место бога вой- ны и сближающееся с Пехаром. В северном буддизме Джамсаран — один из восьми (или десяти) докшитов: он ассоциируется с Куберой и с Гесером, который ино- гда считается одним из его воплощений. 9 Heissig W. Schamanen und Geisterbeschwörer im Küriye-Ban- ner // Folklore Studies. T. III, 1944. S. 40–42. 314 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ ЛХАМО Единственное женское божество в группе грозных охранительных богов (чойджинов, докшитов) — это Лхамо, Балдан-Лхамо (тибет. dPal-ldan Lha-mo) или — в качестве монгольского эквивалента — Охин тэнгри (Охин тэнгэр ‘божественная / небесная дева’ = тибет. Lha-mo = санскр. Śrīdevī 10 ). Она ассоциируется со смер- тью и загробным судилищем, иногда считается супру- гой владыки загробного мира Эрлик-хана 11 , а в ико- нографии имеет устрашающий вид (см. илл. 26) 12 . В народных традициях Лхам-бурхан 13 обретает некото- рые черты всеобщей прародительницы (в монгольских шаманских призываниях ее называют «единственной матерью», «единственной всесветлейшей матушкой» 14 ) и рассматривается либо как божество благостное, ох- ранительное (например, у калмыков с Окон-тенгер [Окън теӊгер] связываются плодородие и возрожде- ние жизни 15 ), либо, напротив, как демоническое, несу- щее смерть (в частности, детям); так, в бурятской ша- манской мифологии Үхин Хара-тэнгэри (‘дева темного неба’) причисляется к восточным, темным богам, враж- дебным людям; она вызывает болезни, падеж скота, смерть и бесплодие, особенно опасна для беременных женщин 16 ; естественная амбивалентность, заложенная 10 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|