Концепции фольклористики проверялись и кор

311
ДОКШИТЫ, ДАКИНИ И ДРУГИЕ
К числу бурханов традиция «народного буддизма» 
причисляет и более «узкие» группы персонажей из ми-
фологии ваджраяны: небесных дев дакини, грозных бо-
гов чойджинов и докшитов (последние две категории, 
как и категория «гневных» идамов
1
, являются взаимо-
пересекающимися). Дакини (монг. дагина, санскр. ḍākinī,
 
тибетск. mkha-gro-ma ‘идущие по небу’) — хранитель-
ницы высшего буддийского знания, грозные спутни-
цы идамов, в широком смысле слова — всякие женские 
божества или духи, даже женщины-ламы, а также пер-
сонажи сказочно-эпического фольклора, где их образы 
чрезвычайно популярны. Чойджины (тибет. chos-skyon, 
санскр. dharmapāla ‘хранитель учения [дхармы]’, монг. 
saki
γ
ulsun, сахиус, бур. сахюусан ‘хранитель’) — разряд 
грозных божеств
2
, защитников буддийской веры (вхо-
дящий в категорию докшитов или прямо совпадающий 
с ней). Культ докшитов (монг. догшид, от тибет. drags’gsed 
‘гневный палач’), обычно фигурирующих в виде группы 
из четырех
3
, восьми
4
или десяти персонажей и вполне 
освоенных пантеоном шаман ских призываний, возни-
кает в Монголии не позднее XIV в.
5
(когда был зафикси-
рован культ богини Махакали)
6
. 
1 
Хаягрива, Хеваджра, Калачакра, Махакала, Ваджрапани, 
Ямантака и др. Идамы (тибет. yid dam, yid-kyi-dam-tshig, санскр. 
i
ṣṭ
adevatā) — визуализируемые в тантрических практиках об-
разы «персональных» божеств.
2 
Махакала, Шри Деви (тибет. Лхамо, монг. Охин-тэнгри), 
Яма (тибет. Чойджал, монг. Эрлик Номун-хан) и др.
3 
Ямантака, Махакала, Эрлик-хан, Охин-тэнгри (в других случаях 
— Эрлик-хан, Ваджрапани, Шара Дара-эхэ, Бэгдзэ или Джамсаран).
4 
Хаягрива (тибет. Дамдин, монг. Хаянхирва, воплощением 
которого считался Тхотун / Цотон в эпосе о Гесере), Ямантака, 
Махакала Шестирукий и Махакали Четырехрукая, Эрлик-хан, 
Охин-тэнгри, Бэгдзэ или Джамсаран и Бисман-тэнгри (Басман, 
Бисман, Бисмак и другие монг. формы от санскр. Вайшравана).
5 
Вопреки мнению А.М. Позднеева, который считал, что это 
произошло не раньше 1770-х гг. (Поздн., Оч. быта. С. 320).
6 
См. восхваление Махакали (из Турфанской коллекции), 
принадлежащее перу Чойджи Одсэра: Mong. Monum. P. 77–81; 

312
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
Производный от слова догшид эпитет догшин (‘сви-
репый, грозный’)
7
в народной традиции иногда осоз-
нается как «не имеющий веры», «не признающий (еще 
или вообще) буддийское вероучение» — таковы, напри-
мер, «языческие» ландшафтные духи «черные свирепые 
лусы» (докшин хара лусут)
8
. Соответственно, возникают 
парадоксальные сюжеты об «усмирении», «буддийском 
обращении» дикого (догшин) богатыря Очирвани (< док-
шит Ваджрапани). 
Очирвани прежде был «докшин», то есть дикий, как 
«мечи» (обезьяна?); творил людям зло, убивал их. Он 
обладал великою физическою силой. Бог (Тэнгри) за-
валил его горой; как ни силен был Очирвани, он не мог 
свалить с себя горы, потому что на горе лежала кни-
га Цан Бомбу. Был один ла ма Тонсыг; он с неба услы-
хал крик Очирвани, спустился к нему и спросил, что 
ему нужно. Очирвани рассказал, что он давно уже за-
вален горой, и просил освободить его. Лама спросил: 
каким образом он может ему помочь. «Сними толь-
ко с горы книгу Цан Бомбу», — сказал Очирвани. Тон-
сыг лама взошел на гору и снес с нее книгу. «Теперь 
ты уйди как можно дальше, — сказал Очирвани, — по-
тому что я имею силу скакать по тысяче мерге». Тон-
сыг Лама отошел, Очир вани вскочил, и гора слетела 
с него. Потом Очирвани пошел к Тонсыг-ламе, взял у 
него книгу Цан Бомбу и пошел от него прочь. В одном 
месте он лег ночевать; под ним сделалось море, и он 
стал тонуть. Очирвани прижал книгу Цан Бомбу под 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: