Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Гринцер П.А. Яма // Мифы II. С. 282–283.
48 Вероятно, второй половины XIII в. (Кара Д. Книги монголь- ских кочевников: семь веков монгольской письменности / Отв. ред. С.Г. Кляшторный. М.: ГРВЛ, 1972. С. 145). 49 Mong. Monum. P. 247. Об этом произведении см.: Ёндон Д. Сказочные сюжеты в памятниках тибетской и монгольской литератур. М.: ГРВЛ, 1989. С. 7–10. 50 Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев, собран- ные во время путешествий по Алтаю в 1910–1912 гг. по пору- чению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии. Л.: Изд-во Росс. академии наук, 1924 (Сб. МАЭ. Т. IV. Вып. 2). С. 1, прим. 1. 326 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ осознается — так же как в монголизированном древ- нетюркском термине откон / odqan / otqan ‘царь огня’, «возвращенном» в тюркскую (в данном случае алтай- скую) языковую стихию 51 . Эрлика считают одним из бурханов, которому «старшие» бурханы поручили вла- ствовать в восемнадцати областях ада и вершить суд над душами умерших (Беннигс. С. 10–11). В одном из шаман- ских призываний его называют «тэнгри» 52 , по тувинско- му поверью, он входит в число небесных богов («трех Курбустанов») [Пот. Оч. IV. С. 225]. Эта небесная локали- зация Эрлика, видимо, имеет давние корни (о ней, воз- можно, упоминается еще в древнетюркских текстах 53 ). Согласно буддийским легендам, в прошлом Эрлик был монахом, достигшим высокой степени святости и обретшим сверхъестественное могущество. Однако он был казнен по ложному обвинению в воровстве или убит грабителями, поскольку оказался невольным сви- детелем их преступления. Обезглавленный, но остав- шийся живым, он приставил себе бычью голову и стал ужасным демоном-губителем (см. илл. 28). Его укротил Манджушри, принявший в своей гневной ипостаси об- лик «победитель смерти» Ямандага (санскр. Yamāntaka ‘одолевший Яму’), который низверг Эрлика в подзем- ный мир, где тот стал владыкой загробного царства (tama), вершащим свой суд над душами умерших 54 . Во- обще, как правило, царство Эрлика располагается под землей 55 , хотя по более архаическим поверьям, в част- ности у бурят, царство мертвых не соотносится с 51 Поппе H.H. Пережитки культа огня в монгольском языке // Доклады Российской академии наук. 1925. C. 14–15. 52 Heissig W. Schamanen und Geisterbeschwörer im Küriye-Banner. S. 62. 53 Кляшторный С.Г. Мифологические сюжеты в древне- тюркских памятниках // Тюркологический сборник 1977. М.: Наука, ГРВЛ, 1981. С. 128. 54 Мялль Л. Ямантака // Мифы II. С. 283. 55 «Ерлик хан имеет свое жилище во аде, которым он самов- ластно управляет» (Паллас П.-С. Путешествие по разным про- винциям Российской империи. Ч. I. С. 504); «Девятый слой зем- ли — царство Эрлика» (Yisün dabqur γ a ǰ ar Erlig ayima γ ) (Heissig W. Schamanen und Geisterbeschwörer im Küriye-Banner S. 64). 327 Д ОКШИТЫ , ДАКИНИ И ДРУГИЕ Нижним миром, со- существуя в непо- средственном со- седс т ве с миром живых (как бы «в ином измерении») и являясь его точным подобием 56 . Ино- гда, напротив, «тот свет» локализуется в беспредельно да- леких краях 57 , а со- гласно представле- ниям, отраженным в калмыцких погре- бальных обрядах, страна мертвых рас- полагается где-то на западе 58 . «Почитание Чойджала, или Эрлик-хана, едва ли не самое распространенное среди монгольских буддистов» (Поздн., Оч. быта. С. 52). В празднование монгольско- го Нового года (Цагаан сара), утром 2-го числа первого лунного месяца, ему совершают молебствия и прино- сят жертвы, а 15-го числа, за день до окончания велико- го новогоднего хурала, проводится служение докшитам, причем читаются гимны в честь Ямандага, Эрлик-хана, Охин-тэнгри и др. (Поздн., Оч. быта. С. 281–282). В буд- дийской иконографии Эрлик изображается синим (цвет грозного божества), имеющим рогатую бычью голову 56 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|