Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Хангалов М.Н. Шаманские легенды // Ханг., III. С. 41; Он же.
Душа // Ханг., II. С. 195–196; Дампилова Л.С. Шаманские песно- пения бурят: поэтика и символика. М.: Вост. лит., 2013. С. 75, 80; ср. в поминальном «шаманском» тексте: «Все родные души находятся здесь, здесь и жена и дети, и рабы и рабыни, кони, угощение в виде мяса, водки и т.п.» (Поппе, Опис. С. 192). 57 Алтайск. «дальняя страна» (алыс jäр), см.: Анохин А.В. Мате- риалы по шаманству у алтайцев. С. 3. 58 Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки. С. 191. 28. Чойджал (Эрлик Номун-хан) 328 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ с тремя глазами, проницающими прошлое, настоящее и будущее, в ореоле языков пламени; в буддийской мисте- рии «Эрлик-цам» выход изображающей его маски (сви- репого вида с рогатой синей бычьей головой) является последним, завершающим действо 59 . На нем — ожере- лье из черепов, в руках жезл, увенчанный черепом, ар- кан для ловли душ (хотя вообще-то «души берет диаволь- ский посланец <…> и отводит их к Ерлик-хану» 60 ), меч и драгоценный талисман, указывающий на его власть над подземными сокровищами 61 . Атрибуты Эрлика как вер- шителя загробного суда — весы, книга судеб, а также зер- кало, в котором видны прегрешения человека 62 . Картина загробного мира (см. цв. илл. 7) дополня- ется идеей загробного воздаяния, сценами подземного судилища, иерархией областей ада с его «горячими» и «холодными» отделами и физическими пытками, ко- торым там подвергаются души грешников («в каждом таком месте претерпевают осужденные определенное за их грехи наказание») 63 , образами его обитателей — вечно голодных биритов (< санскр. pretas ‘ушедший’), составляющих свое особое «царство», адских духов эрликов, или элчи (бурят. элшэн ‘посланцы’ 64 ), испол- няющих волю владыки царства мертвых («особливые 59 О нем см.: Forman R., Rintschen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig: Koehler & Amelang, 1967. S. 106–143. 60 Паллас П.-С. Путешествие по разным провинциям Россий- ской империи. Ч. I. С. 512. 61 Пот. Оч. IV. С. 216; Поздн., Оч. быта. С. 52; Потанин Г.Н. Тангутско-тибетская окраина Китая и Центральная Монго- лия. Т. II. С. 216; Куфтин Б.А. Краткий обзор пантеона северного буддизма и ламаизма. С. 5; Heissig W. Schamanen und Geisterbe- schwörer im Küriye-Banner. S. 62; Forman R., Rintschen B. Lamai- stische Tanzmasken. S. 93, 125. 62 Поздн., Оч. быта. С. 73–74; Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко- этнографические очерки. С. 233. 63 Паллас П.-С. Путешествие по разным провинциям Россий- ской империи. Ч. I. С. 509; Поздн., Оч. быта. С. 73–76. 64 Манжигеев И.В. Бурятские шаманистические и дошамани- стические термины. Опыт атеистической интерпретации. М.: Наука, 1978. С. 103. 329 Д ОКШИТЫ , ДАКИНИ И ДРУГИЕ ад ские стражи <…> и дьяволы для мучения осужден- ных» 65 ). Южномонгольское шаманское призывание 66 размещает этих элчи на 9-м слое земли — рядом с оби- тающими на 8-м слое змееподобными лусами. Иногда (в частности, у калмыков) послами Эрлика, подстере- гающими человека, чтобы лишить его жизни, выступа- ют персонажи «низшей» мифологии — демоны-шулмы (шулмасы), а в число духов ада включаются фольклор- но-эпические демоны-мусы 67 («25 голодных мусов» — видимо, переосмысление тех же биритов). Наконец, по некоторым источникам, эти духи име- нуются у калмыков эзёд — «злые существа с козлины- ми, змеиными и т.п. головами, заведующие отделения- ми Эрликового ада» 68 . Это, по-видимому, модификация тюркского (чагат., желт. уйгур., алтайск. сагайск. и др.) жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|