Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Галданова Г.Р., Жуковская Н.Л., Очирова Г.Н. Культ Даян Дерхе
в Монголии и Бурятии // Традиционные верования и быт на- родов Сибири XIX — начала XX в. Новосибирск, 1987. С. 52–64; Шаркози А. Прародитель монгольских шаманов Даян Дэгэр- хи // Цэндийн Дамдинсурэн. К 100-летию со дня рождения. М.: Вост. лит., 2008. С. 75–88; Нанзатов Б.З. От Товхона до Даян Дээрх // Востоковедение и африканистика в диалоге цивили- заций: XXV международная конференция. Тезисы докладов / Отв. ред. Н.Н. Дьяков. СПб.: СПбГУ, 2009. С. 283. 2 Жуковская Н.Л. Встреча с Даин Дерхе. С. 63. 448 III. РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ проходили шаманские посвящения; толковательницей его воли служила специальная шаманка (удган). Кро- ме того, он был адаптирован ламаизмом (стал «буддий- ским шаманом»), в честь чего неподалеку, в урочище Диваджин Гадзар («Райское место»), был построен мо- настырь Шаравлин хурэ 3 . Путь — через большие реки без мостов. Раньше у истоков реки Этгол был монастырь, а теперь перее- хал. Есть пещера с несколькими темными галереями. Деревянные изображения животных на стенах. <…> Сам Даян Дээрх — это был монастырь, и наверное, оттуда название. Был там в 2004 году. Перед входом в пещеру — обо, люди кладут туда подношения. Оче- редь. Даян — потому что «весь народ» 4 . Дээрх — по- тому что молитвы возносятся всевышнему 5 (Анаага, 14.02.2011). Даян Дээрх — тоже онгот 6 , больше про него ничего не знают (Оюун, 26.08.2007; Хубилай, 26.08.2007). Я был на Даян-Дээрх, когда мне было 4 года, а потом в 20 лет. Меня посадили сзади на лошадь и отвезли. Был очень дождливый день. Тогда шапок не было. Мне завя- зали платок. Когда я кланялся Даян-Дээрх, платок все время падал. А уже в 20 лет, когда я был на Даян-Дээрх, там оставалось только несколько столбов. Не стало ни храма (сүм), ни дугана. <…> На Даян-Дээрх есть боль- шая каменная стела из белого камня. В этом камне по- мещаются онгоны. Поэтому в шаманских призывани- ях говорится: «Имеющие ездовым животным каменную стелу». <…> Это название человека в камне (хөрөг чулууны нэр) (Цэрмаа, 27.08.2007). Главные шаманы — на Даян Дээрх, это название местно- сти. Шаманский (!) монастырь (Дагва, 27.08.2007). Даян Дээрх был монастырь (Дагвадорж, 27.08.2007). 3 Пот. Оч. IV. С. 292; Владимирцов Б.Я. Этнолого-лингвистиче- ские исследования в Урге, Ургинском и Кентейском районах. С. 381; Жуковская Н.Л. Встреча с Даин Дерхе. С. 62. 4 Даян (монг.) — ‘всеобщий, всемогущий, высший’. 5 Дээрх (монг.) — ‘верхний, находящийся наверху’. 6 Онгон, онгот — шаманский дух, дух-помощник шамана. 449 Д АЯН Д ЭЭРХ , ВЕЛИКИЙ ШАМАН Даян Дээрх адре- сован ряд шаман- ских призываний, в которых он фигури- рует рядом с Ман- джушри и Очирва- ни (Ваджрапани); есть и специально посвященная ему рукопись на тибет- ском языке «Способ принесения моле- ния и жертв влады- ке местности ве- ликому упасаке» 7 ; согласно другой ти- бетской рукописи, он — «великий ге- рой, рожденный го- рой», «великий небожитель» 8 . В шаманских текстах его называют «черным небожителем» (хар тэнгри, т. е. бо- жеством именно шаманского панте она), «милостивцем» (хайрхан — табуированное обозначение священных гор). Его изобра жают сидящим верхом на серо-белом же- ребце с колчаном, полным стрел (см. илл. 36), подобный же облик воспроизведен и в его деревянной фигурке, на- ходившейся в священной пещере еще четверть века назад 9 . Согласно одним сюже там, Даян Дээрх был злым земным духом-хозяином (газрын савдак), изгнанным неким святым и окаменевшим у хребта Танну-Ула 10 . 7 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|