Красных В. В. К78 «Свой» среди «чужих»: миф или реальность?


КАРТИНА МИРА vs. ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА



Pdf көрінісі
бет10/212
Дата21.09.2023
өлшемі4.03 Mb.
#478196
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   212
Красных кітабы

КАРТИНА МИРА vs. ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА
Если между «сознанием» и «языковым сознанием», по мнению ряда ученых,
можно поставить знак равенства, то «картина мира» и «языковая картина мира»
должны быть четко разведены как подчеркивает А. А. Леонтьев, следует иметь
в виду, что понятие «образ мира» ни в коей мере нельзя считать тождественным
таким понятиям, как «языковая картина мира» и «когнитивная картина мира»
[Леонтьев 1993: 18]. Рассмотрим данный тезис более подробно.
По
Хайдеггеру, «картина мира, сущностно понятая, означает не картину,
изображающую мир, а мир, понятый как картина» [Хайдеггер 1986: 103]. Иначе
говоря, картина мира по сути есть отражение окружающего мира в голове чело-
века (в том понимании, о котором говорилось ранее). Современные психолинг-
висты полагают понятия «сознание» и «картина мира (модель мира, образ мира)»
близкими, если не синонимичными (см., например, работы А. А. Леонтьева,
Н. В.
и др.). Картина мира формируется у индивида в процессе со-
циализации и, следовательно, не может не нести на себе национально-культур-
ный отпечаток. Для многих исследователей картина мира предстает как «сумма
ментальных значений, наиболее общих представлений о мире»
72]. Т. В. Цивьян рассматривает модель (картину) мира как результат перера-
ботки информации о среде и человеке, как сокращенное и упрощенное отобра-
жение указанной суммы представлений [Цивьян 1990: 5]. В. Г. Колшанский счи-
тает, что картина мира, отображенная в сознании человека, есть вторичное суще-
ствование объективного мира [Колшанский 1990: 15]. Картина мира предстает
как идеальное, концептуальное образование, имеющее двойственную природу:
необъективированное — как элемент сознания, воли или жизнедеятельности, и
объективированное — в виде различных следов сознания, воли или жизнедея-
тельности, в частности — в виде знаковых образований, текстов (в том числе —
как искусство, архитектура, социальные структуры, язык) [Постовалова 1987:
66]. При этом картина мира, понимаемая как «известная интегральная систе-
ма», характеризуется упорядоченностью и объединенностью значений и пред-
ставлений, ее формирующих [Кубрякова 1986: 141].
Предпосылки «для соотнесения объективной реальности мира, независимой
от сознания человека, и идеальной картины мира как продукта человеческого
сознания» (т. е. реального мира и его отражения в голове человека — картины
мира) создаются, по мнению В. Г. Колшанского, существованием «вторичного,
идеального мира в языковой плоти» [Колшанский 1990: 18], т.е. языковой кар-
тиной мира, предстающей «в виде глубинного слоя общей картины мира» [По-
стовалова
66]. Каждый естественный язык, как пишет Ю. Д. Апресян, отра-
жает определенный способ концептуализации (восприятия и организации) мира,
Отмечу, однако, что некоторые ученые не признают целесообразным выделение послед-
него понятия, аргументируя свою точку зрения тем, что язык и действительность связаны не
напрямую, но опосредованно — через мышление.
2 — 2853


18 ГЛАВА I. ЯЗЫКОВОЕ СОЗНАНИЕ
при этом значения, которые выражаются в языке, формируют единую систему
взглядов, представляющую собой некую «коллективную философию», которая
«навязывается» всем носителям данного языка в качестве обязательной [Апре-
сян
(ср.: «Язык не отражает мир, а отображает его; эксплицирует и объек-
тивирует концептуальную картину мира человека» [Постовалова 1987: 67]). Та-
ким образом, языковая картина мира может быть определена как совокупность
знаний о мире, запечатленных в лексике, фразеологии, грамматике [Маслова
49]. Если понимать «значения» очень широко: как образы, представления,
смыслы, понимаемые по Ю. А.
то с утверждением Ю. Д. Апресяна
нельзя не согласиться. Однако положение о том, что «человек видит мир сквозь
призму языковой картины мира» и что именно языковая картина мира «форми-
рует тип отношения человека к миру, задает нормы поведения человека в мире,
определяет его отношение к
[Маслова
49], представляется нам из-
лишне категоричным, ибо данные функции выполняет, очевидно, картина мира,
в то время как языковая картина мира есть своеобразная материальная форма,
в которой, по В. Г. Колшанскому, картина мира закрепляется и реализуется.
Таким образом, языковая картина мира обозначает «мир в зеркале языка»,
а картина мира (образ мира) понимается как «отображение в психике человека
предметной окружающей действительности, опосредованное предметными зна-
чениями и соответствующими когнитивными схемами и поддающееся сознатель-
ной рефлексии» [Леонтьев 1993: 18], т. е. как результат прошлого того народа, к
которому мы себя причисляем
161].
Как показывают исследования, за внешним сходством формальной структу-
ры ядра языкового сознания могут стоять совершенно разные «образы мира»,
как, например, у англичан и русских [Уфимцева
160 и предыд.]. Если Вы
поговорите с англоговорящим о том, что стоит за теми или иными словами, то
Вы увидите, что дом для русского — это не совсем то же, что home для англича-
нина или американца. Вполне вероятно, что Вы слышали из уст американца фразу


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   212




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет