Роман Лебедев
«Подземный бог Эрлик-хан»
16
«юрта» присутствует в комплексе традиционных погребальных понятий сибирских
народов, где обыгрывается метафора: «отдаляется войлочная юрта, приближается
солнцепек» (энгэр), что означает «вечер жизни», приближение смерти на месте
погребения - солнечный склон горы. Монгольское слово «энгэр» означает не только
«солнцепек», но и «умереть», «солнечная сторона холма», где происходят
«похороны». Таким образом, если рассматривать употребление в сказке слова
«дьюрт», как термин, связанный с возвышенностью, горой, местом погребения, то,
вполне весь этот сюжет алтайской сказки можно воспринимать в свете
зороастрийского обряда экскарнации, который происходит в Башне молчания.
Но кто же такой Золотой Павлин из алтайской сказки? Птице-человек,
шаман, ходящий подобно звенящей стали, причастный к процессу экскарнации?
В самом начале сказания Павлина избирают зайсаном. В тардиции алтайских
народов Зайсан – это вождь, глава сеока (рода), представитель родовой
аристократии. Именно ему принадлежит вся власть на землях сеока. Главный
правитель Алтая носил титул «Зайсан-Омбо». В алтайском фольклоре встречаются
сюжеты, где зайсан посвящался в шаманы. Таким образом, Павлин выступает здесь
вождем, главой птице-людей; шаманом, который может передавать другим птице-
людям свою шаманскую силу (божественный огонь фарр?) с помощью перьев
шапки-птицы. И этот Павлин напоминает не только езидского главу ангелов
тотемного Павлина - Малак Тавуса, но и в связи с явными указаниями на обряд
экскарнации также ангела-грифа Sa'adiya'il. То есть в этом алтайском сказании
нашли свое соединение представления древних иранцев и древних курдистанцев-
езидов о тотемных птицах падших ангелов. А может быть, исток этого алтайского
сказания о Павлине находится не за границами алтайских гор, а внутри них, в
обителях алтайского Эрлика-Люцифера?
Существует на Алтае и ритуально-магическое использование пера павлина.
При совершении алтайскими ламаистами обряда шӱтеен лама (нама) проводит
обряд омовения используя перо павлина (тоҥус). Также и в алтайском бурханизме
во время обряда очищения людей и их жилищ использовался такой культовый
предмет, как перо павлина, который бурханистами ассоциировался с пером
священной птицы белым грифоном - Каан-Кереде.
Подводя некий итог всему вышесказанному, можно заключить, что
действительно на Алтае в наскальном искусстве начиная с эпохи неолита; в
культовых предметах и археологических артефактах принадлежащих народам
населяющих алтайскую землю во все обозримые исторические эпохи; а также в
самой ткани мифологических и религиозных представлений алтайцев (от
первобытного шаманизма до современного бурханизма и ламаизма) присутствуют
следы принадлежащие «падшей» расе-ангелов, людям-птицам, Стражам, что еще
раз подтверждает указания на существование в Земле Сибирской Башни Сатаны или
Склепа Змея.
Достарыңызбен бөлісу: |