абсолютному уровню самосознания

66 
 
Рис. 4. Система инстанций самосознания 
Выход за пределы бытия и отождествление человека с запредельным 
Абсолютом предполагает восприятие Абсолюта как парадокса, тайны, 
мистической иррациональной сущности, ибо рационально-логические, "земные" 
средства восприятия человеком Запредельного всегда неадекватны Его внемировой 
сущности. Как писал О. Клеман, "Бог – это неистощимое парадоксальное таинство" 
[
Клеман , 1994, с. 312]. "Если кто из вас думает быть мудрым в мире сём, тот будь 
безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом" 
(1 
Кор., 3, 18); "… Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное 
мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное" (1 Кор., 1, 27). В связи с этим в 
Праведах Господа называют дураком: "Почему Дурак? А где ты видел искреннего 
умного, Или глупого Лукавого? Но Дурак – вот верх мышления! Дурак не-разумен и 
без-умен. Дураку не надобны ни Ум, ни Раз-ум. Дурак не мыслит и не думает, Но 
Знает с-разу, Знает без Ошибки! ИмЯ Дурака – Гений. Гений всегда чист и честен. 
Нет иного" [Праведы, 2005] 
Алмазная сутра, краеугольный философско-психологический источник 
буддизма, содержит серию парадоксальных диалогов, призванных культивировать 
чувство парадокса, приводящего к просветлению [Торчинов, 1986]. При этом в 
буддизме спасения достигает тот, кто освоил принцип недуальности, то есть достиг 
состояния парадоксального единства микро- и макрокосма; причем это единство 
может быть реализовано как в сфере отвлеченных идей, так и в сфере ощущений, 
когда, например, человек постигает неразрывное единство "созерцающего и 
предмета, на который направлено созерцание" и т.д.
Если для достижения локальных уровней самосознания человеку не 
обязательно владеть парадоксальным мышлением, то абсолютный (истинный) 
уровень самосознания предполагает развитие у человека парадоксального 

жүктеу/скачать 4 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: