Европейское Возрождение и науки

1.4.4. Европейское Возрождение и науки

Впрочем, у такого сотрудничества были и другие примеры. Известна история про Николая Кузанского, который возвращаясь из Константинополя в 1437 г., начал писать свой знаменитый трактат «Об ученом незнании». В нем содержался целый ряд основополагающих мыслей, воспринятых неоплатониками эпохи Возрождения и ставших важной основой для работ Н. Коперника и Г. Галилея. Прежде всего, это идея о бесконечности. Кузанский соединил, казалось бы, несоединимое – теологию, математику, философию. Он не отказался ни от одной из концепций, согласившись и с мыслью Ансельма Кентерберийского о максимальной истине как бесконечной прямой, и с идеями неких «многоопытных мужей», которые сравнивали Троицу с треугольником, имевшем три равных прямых угла. Не отказался он и от идеи о том, что Бог есть бесконечный круг, или шар (похожие идеи высказывал христианский мистик XIV в. Генрих Сузо и его учитель Иоганн Экхарт, в свою очередь, ссылавшийся на Гермеса Трисмегиста⁷). Трактат Н. Кузанского «Об ученом незнании», где логические доказательства, дополненные доказательствами математическими (а, точнее, из области геометрии), не только обосновывают неделимость Троицы, троичность божественной сущности, но и выступают в качестве основы для рассмотрения проблемы бесконечности, единства, движения и центра мира.

В XV в. начинает меняться и суть, и форма получения знаний. В середине XV в. в Италии появляется новый тип организации образованных людей – академии. Объединявшие в своем составе людей различных областей (чаще всего литераторов и философов), академии стали центрами распространения знаний, где главным средством получения этих знаний был диспут в свободной форме (в отличие от университетских диспутов, имевших довольно жесткую форму и ограниченных определенными правилами) и обращение к различным философским учениям, а не только к учению Аристотеля.

Первая академия появилась во Флоренции в 1462 г. (она называлась Платоновская Академия), в этом же десятилетии академии были основаны в Риме и Неаполе. Академии финансировались их основателями-меценатами (чаще всего это были либо влиятельные горожане, либо первые лица городов-государств), их отличал свободный стиль общения и минимальные формальности при поступлении и участии в их работе. Именно в таких академиях сформировалось направление, получившее название «гуманизм».

Гуманисты были теоретиками. По своей сути их воззрения на науку и методы познания были лишь развитием предшествующих, сугубо схоластических взглядов. При этом именно гуманистическая философия выдвинула тезис о величии человека, она подвела к тезису о том, что человек может и должен быть творцом.

Созидательное, творческое начало деятелей эпохи Возрождения ярче всего проявилось в искусстве, однако в этот же период стал закладываться фундамент для иной познавательной ситуации и в интеллектуальной сфере. На смену средневековым представлениям о природе как отражении Божественной воли, о том, что весь мир уже описан в Священном Писании, стала приходить идея о том, что есть еще много неизвестных явлений природы, не отмеченных в Библии. Раскрыть их, на основе этих открытий создать что-то новое – вот задача мыслящего человека эпохи Возрождения.

Человек становился творцом, средневековое понятие гордыни постепенно сменялось на гордость человека за результат его творчества (книгу, картину, механизм). "Не даем мы тебе, о Адам, - говорит Бог в «Речи о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандола, - ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные». «Человек есть посредник между всеми созданиями, близкий к высшим и господин над низшими, истолкователь природы в силу проницательности ума, ясности мышления и пытливости интеллекта, промежуток между неизменной вечностью и текущим временем» (там же).

Знания гуманистов во многом были развитием философии, но вместе с тем они сыграли определенную роль в развитии естественных и точных наук. Например, трактат Пико дела Мирандолы «Рассуждения против прорицающей астрологии» (издан в 1486 г. после смерти автора) был известен И. Кеплеру, а идея о математической основе природных процессов (идея, в общем, идущая от пифагорейской диктатуры чисел, провозглашающая примат разума) оказала влияние на развитие натурфилософии Европы эпохи Возрождения. Мирандола в этом трактате призвал отказаться от представлений о связи звезд и их движения с человеком и его действиями, здоровьем и т.п., провозгласив тезис о свободе воли, выдвинутый еще реалистами. Вершиной знания, по мнению Мирандолы, была натуральная магия. Характеристика натуральной магии, данная Мирандолой в этом трактате (посредством магии «познаются силы и действия природы, их соотношения и приложения друг к другу», сама магия учит «совершать удивительные вещи с помощью природных сил») почти дословно совпадают с определением магии, данным Ф. Бэконом спустя более века в его трактате «О достоинстве и приумножении наук» («мы понимаем магию как науку, направляющую познание скрытых форм на совершение удивительных дел, которая… раскрывает великие тайны природы»)⁸.

В конце XV–1-й половине XVI в. в Италии происходило и иное движение. Развитие инженерного дела, осмысление опыта античных инженеров и архитекторов (Л. Альберти, А. Палладио), расширение поля деятельности математиков с уклоном в практические отрасли – финансовый сектор (Л. Пачоли), морское дело, география (идея математика П. Тосканелли о том, что если плыть все время на Запад, то можно попасть на Восток вдохновила Х. Колумба на его первое путешествие), астрономия (Региомонтан и его астрономические таблицы).

1.4.5. Две революции

1542 г. ознаменовался выходом двух книг, легших в основу нового знания – «Об обращении небесных сфер» Н.Коперника и «О строении человеческого тела» А. Везалия.

Как и его средневековые предшественники, Н. Коперник считал главной целью всех «благородных» наук «отвлечение человека от пороков и направление его разума к лучшему» [8, с. 16]. При всем отличии от средневековых предшественников, Н. Коперник вписывается в схоластический метод доказательства, он также ссылается на авторитетных предшественников, иногда даже подчеркивая их значимость. Но это касается первой части его книги «Об обращении небесных сфер». Вторая часть насыщена математическими выкладками и таблицами, хотя и в ней встречаются отсылки к авторитету древних астрономов и писателей (Гиппарха, Птолемея). Можно сказать, что в книге Коперника приводится аргументация из разных областей знаний. Посвященная астрономии, она оперирует арифметикой, геометрией, хронологией, обращается к истории (как к истории науки, так и к общественно-политической истории), а во «Вступлении» Коперник вообще следует за средневековыми схоластами, пытаясь доказать великолепие небесного свода, сравнивания два понятия («небо» и «мир») через этимологию этих слов на латинском языке («последнее включает понятие чистоты и украшения, а первое – понятие чеканного»). Сам Коперник, по-видимому, не считал, что совершает революцию в астрономии. В конце «Вступления» он скромно отметил: «… многое я передаю иначе, чем предшествующие авторы, хотя и при их помощи, так как они первые открыли доступ к исследованию этих предметов» [8, с. 17]. Отчасти так и было – в чем-то предшественник Коперника, Николай Кузанский, пошел дальше его, а в чем-то сам Коперник словно бы остался в прошлой, птолемеевской, астрономии – у него сохранились понятия о небесных сферах, круговых равномерных движениях планет с эпициклами (в меньшем, количестве, чем у Птолемея). От древних представлений осталась и идея о наличии на границе видимого мира сферы неподвижных звезд. Также Коперник не предусматривает возможности появления новых небесных тел.

Книга Коперника не была запрещена в Европе вплоть до 1616 г., поэтому коперниканская «гипотеза» обсуждалась долго и подробно. Однако не все астрономы согласились с ней. К несогласным принадлежал и датский астроном и астролог Тихо Браге (1546–1601), один из основателей европейской наблюдательной астрономии … Наблюдения Браге поражают своей точностью (особенно если учесть, что все они проводились без использования телескопа), каталоги звезд, созданные им при участии его ученика И. Кеплера, заменили собой старые каталоги. И. Кеплер (1571–1630) продолжил работы Т. Браге. Будучи убежденным пифагорейцем, он предложил свою систему мира, где планеты двигались по кругам, вписанным в многогранники (тетраэдры, кубы и пр.). В центре этой системы находилось Солнце. Впоследствии Кеплер отказался от этой системы мира, сделав свои главные открытия – три закона движения планет:

1. Каждая планета Солнечной системы обращается по эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце;

2. Каждая планета движется в плоскости, проходящей через центр Солнца, причём за равные промежутки времени радиус-вектор, соединяющий Солнце и планету, описывает равные площади.

3. Квадраты периодов обращения планет вокруг Солнца относятся, как кубы больших полуосей орбит планет.

Эти законы (по крайней мере, два первых) Кеплер вывел применительно к Марсу, наблюдениями за которым он занимался еще будучи учеником Т. Браге. Однако в дальнейшем оказалось, что их можно распространить и на другие планеты Солнечной системы.

Особняком в этом ряду стоит Д. Бруно (1548–1600). Он совместил в себе идеи средневековья и позднего Возрождения. Бруно считал, что миров множество, что центра мира не существует (и в этом он вполне соглашался с Кузанским), однако он признавал, что существует центр, вокруг которого обращаются видимые нам планеты, и центр этот – Солнце. Доказательная база Бруно была в основном умозрительной (в его работах мы не встретим математических выкладок, близких, например, к выкладкам Н.Коперника) – он анализировал высказывания античных и средневековых книжников, пытаясь логически доказать их верность или ложность. Бруно не ставил эксперименты, его знание так и осталось книжным (достаточно сказать, что он считал Луну планетой, равнозначной всем остальным планетам, а не спутником Земли). Он смог соединить в своей картине мира и гелиоцентризм Н. Коперника, и идеи множественности миров Н. Кузанского и даже теорию импетуса Ж. Буридана. Но так или иначе, Бруно прежде всего книжник и интеллектуал, нежели ученый в смысле Нового времени. А также религиозный реформатор, что и привело его на костер.

Врач А. Везалий (1514–1564), в отличие от Н. Коперника в астрономии, выступает критиком своих средневековых предшественников, превративших медицину в сугубо умозрительное занятие. Практика самого врача – вот основа основ знания. Везалий не только подробно и довольно точно описал человека, он выступил разрушителем нескольких медицинских мифов, одним из которых было представление о некоем сплетении сосудов в межжелудочковой перегородке сердца, а также наличие в ней отверстий. Со всей возможной почтительностью Везалий критикует Галена, стремясь доказать, что истинное искусство медицины, основанное на вскрытиях человеческого тела, когда-то было утрачено и задача сегодняшних медиков – возродить его. Дальнейшее развитие медицины, тем не менее, пошло по иному пути и оказалось связано с развитием наук, казалось бы, далеких от врачевания. Например, развитие теории кровообращения У. Гарвеем (1578–1657) было бы невозможно без проведения последним умножения объема крови в сердечном поджелудочке овцы на количество сердечных сокращений. Сама идея о том, что объем крови, равно как и ее движение можно было посчитать, вполне революционна. Новые методы привели к новому знанию – теории кровообращения. Труд У. Гарвея «Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных» (1628 г.) знаменовал начало новой эры в европейской физиологии.

Безусловно, говоря об эпохе Возрождения, нельзя пройти мимо имени Леонардо да Винчи (1452–1519). Леонардо часто называют ученым и мыслителем. Однако «наука» Леонардо – это прежде всего живопись, понимаемая им не только как проявление таланта и духа, но и проявление точного знания: «Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории, коей вождь и врата – перспектива». Сам Леонардо был человеком малоученым. Обладая потрясающей интуицией, инженерным чутьем и богатейшим воображением, он, тем не менее, почти не опирался на имевшуюся тогда теоретическую базу науки – он не знал греческого языка, посредственно владел латынью (а, возможно, и вовсе не знал ее). В силу этого мощный пласт научной литературы, написанной на этих языках, прошел мимо него. И, самое главное – он не имел серьезного образования. Единственным местом, где обучался Леонардо, оказалась мастерская живописца и скульптора Вероккио. Его наука – знание, добытое многочасовыми наблюдениями, которое существовало независимо от ученого сообщества. Все рассуждения Леонардо о науке, хитроумные изобретения не оказали влияния на научно-техническое развитие в Европе – они так и не вышли за пределы записных книжек мастера. Впрочем, эти записки интересны как отношение думающего и много знающего человека к науке, которая его окружала. Так, Леонардо положительно относится к алхимии, но только в той части, которая предусматривает проведение эксперимента по получению веществ, нужных человеку. Золото из ртути, эликсир жизни Леонардо не принимает. Он отвергает большинство оккультных наук (хиромантию, некромантию), приводя вполне рациональные, хоть и наивные, доводы. Впрочем, мелкие придирки современных авторов меркнут перед той широтой интересов, которой был наделен Леонардо.

Использованная литература

1. 
   Альберт Великий. Малый алхимический свод. М., 2011.
   
2. 
   Боярский П.В. Ecole Politechnique. Развитие механики во Франции в конце XVIII. и в начале XIX вв. М.: ИИЕТ РАН, 1997-198 с.
   
3. 
   Визгин В.П. «Французская революция» в физике: «математическое рождение» классической физики и С.Карно // Исследования по истории физики и механики. 1995-1997. М.: Наука, 1999. С.15-38.
   
4. 
   Гайденко В. П., Смирнов Г. А.  Западноевропейская наука в средние века: Общие принципы и учение о движении. М., 1989.
   
5. 
   Гайденко П.П. «История греческой философии в ее связи с наукой».
   
6. 
   Дитмар А.Б. От Птолемея до Колумба. – М.: Мысль, 1989.- 253 с.
   
7. 
   Жильсон Э. Разум и откровение в средние века. (Глава I).
   
8. 
   Коперник Н. О вращениях небесных сфер. М., 1964.
   
9. 
   Лаплас П.С. Изложение системы мира. Л.: Наука, 1982.
   
10. 
    Максаковский В.П. Историческая география мира: Учебное пособие для вузов. – М.: Экопрос, 1997. – 584 с.
    
11. 
    Оккам У. Избранное. М., 2002.
    
12. 
    Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах. М., 1996.
    
13. 
    Рабинович В.Л. Образ мира в зеркале алхимии. М., 1981.
    
14. 
    Рожанский И.Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. – М.: Наука, 1988. – 418 с.
    
15. 
    Салищев К.С. Основы картоведения. Часть историческая и картографические материалы. – М.: Геодезиздат, 1948 – 352 с.
    
16. 
    Физика XIX-XX вв. в общенаучном и социокультурном контекстах: Физика XIX в. / Отв. ред. В.П.Визгин и Л.С.Полак. М.: Наука, 1995. С.6-72.
    
17. 
    Хомизури Г.П. Геотектоническая мысль в античности. /Отв. Ред. Ю.Я.Соловьев. - М.: Наука, 2002. - 213 с.: ил. – (Очерки по истории геологических знаний; Вып.31)
    

Рекомендуемая литература

Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата. М., 2002.

ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. СПб., 2003.

Паннекук А. История астрономии. М., 1966.

Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979.

Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. М., 1991.

1 О.С. Храмов.

2 В основе написанного А.И. Липкиным параграфа лежит книга [5].

3 Трудноразрешимая проблема, связанная с противоречием между данными опыта и их мысленным анализом.

4 Ж.В. Уманская.

5 А.Н. Медведь

6 Обычно их называют ранним и высоким (зрелым) средневековьем.

7 Гермес Тисмегист (Триждывеличайший) – легендарный философ, предположительно живший в начале нашей эры. Неизвестно, существовал ли этот персонаж в реальности. Существует несколько сочинений, приписываемых Гермесу, которые упоминаются в работах Лактанция (III–IV вв.), Марсилио Фичино (XV в.). Из сочинений Гермеса выстраивается картина, состоящая из элементов древнеегипетской мистики, иудео-христианских представлений о мире и греческого идеализма. Основной целью познания, по Гермесу, является единение познающего с Богом через мысленное погружение в истину, существующую помимо человека. Также Трисмегист высказывает идею о «душе мира» (содержит в себе основу всех душ) и трех богах (первый Бог, второй (его сын) и третий бог - человек). В основе всего – воля главного Бога-Творца.

8 Пафос натуральной магии был близок пафосу новой науки, содержащемуся в манифесте Ф. Бэкона, но она исходила из других принципов, в основе ее лежали скрытые силы и формы (напоминающие представления о духах), а не объекты, и основополагающим принципом было «подобное воздействует на подобное» (примечание редактора-составителя).

жүктеу/скачать 224 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: