Ю. В. Иванова и М. В. Шумилин Научная монография

1417 Блаженный Августин Иппонский. О книге Бытия буквально 8.2.

1418 Dahan G. L'exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval: XIIe–XIVe siècle. P. 264.

1419 Теодорих Шартрский. Трактат о шести днях творения / Пер. с лат. О. С. Воскобойникова, П. В. Соколова // Космос и душа. Учения о природе и мышлении в античности, средние века и новое время / Под ред. А. В. Серегина. М., 2010. С. 326 (курсив мой. – М. С.).

1420 Воскобойников О. С., Соколов П. В. «Стяжавший с небес душу Платона»: механика Творения у Теодориха Шартрского // Там же. С. 323.

1421 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 170, 172: Notum illud Numenii philosophi non aliud esse Platonem quam Atticum Mosem; Numenius. Fragments / Ed. E. des Places. Paris, 1973. P. 51.

1422 Ibid. P. 176 : Iam illud creditu facile, sicubi de natura, de totius opificio mundi tractatum ab eo, idest, si qua in parte operis sui velut agri cuiuspiam sint ab eo thesauri defossi omnis verae philosophiae factum in primis hoc in hac parte, ubi vel ex professo de rerum omnium emanatione a Deo, de gradu, de numero, de ordine partium mundanarum altissime philosophatur.

1423 Ibid. P. 180: Neque enim minus ille aut debuit aut potuit iuvare doctos quam indoctos.

1424 Деян. 7:22. О Моисее-маге см., например, Winston D. Moses in hellenistic litterature // Encyclopaedia judaica. Vol. 12. Jerusalem, 1971. P. 393; о легенде о двух магических перстнях Моисея см. Weill-Parot N. Contriving Classical References for Talismanic Magic in the Middle Ages and the Early Renaissance // Magic and the Classical Tradition / Ed. By C. Burnett, J. Kraye, W. F. Ryan. London; Turin, 2006. P. 170–174.

1425 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 170: Sunt item, quantum attinet ad nostros, et Lucas et Philon auctores gravissimi illum in universa Aegiptiorum doctrina fuisse eruditissimim.

1426 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 170: Aegyptiis autem usi sunt praeceptoribus Graeci omnes qui habiti fuere diviniores: Pythagoras, Plato Empedoles et Democritus.

1427 Цит. по: Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция / Пер. с англ. Г. М. Дашевского. М., 2000. С. 20.

1428 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 174: Turba omnis israelitica ...totius mosaicae vel divinae potius sapientiae ferre onus potuissent? Ibid. P. 182: Tertia difficultas in hoc versatur ne extraneum aliquid vel prodigiosum vel alienum a rerum natura quae nunc conspicitur et a veritate quam a philosophis melioribus compertam nostri enim receperunt asserentem Prophetam immo per Prophetam divinum spiritum faciamus. Ibid. P. 170: Propheta noster deo plenus ac caelesti dictante spiritu totius magistro veritatis.

1429 Ibid. P. 172: Sed et Hermippus pythagoricus attestatur Pythagoram de mosaica lege plurima in suam philosophiam transtulisse.

1430 Allen M. J. B. The Birth Day of Venus: Pico as Platonic Exegete in the Commento and the Heptaplus // Pico della Mirandola, New essays / Ed. by M. V. Dougherty. Cambridge, 2008. P. 105.

1431 Например, в конце первой главы первой части «Гептапла»: Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 206: Haec sunt quae in commune dicuntur de rebus corruptibilibus, quae omnia ita in opere primi diei complexus est Moses, ut neque certius neque aptius de his quicquam dixerint philosophi probatissimi.

1432 Ibid. P. 178, 180.

1433 О библиотеке Пико см.: Kibre P. The Library of Pico della Mirandola. New York, 1936.

1434 Black С. Op. cit. P. 82. Подробнее об экзегетах, упомянутых в первом прологе «Гептапла», см. Black C. Ibid. P. 70–83; о средневековых источниках Пико, главным образом в «900 тезисах» и «Апологии», см. Caroti S. Nota sulle fonti medievali di Pico della Mirandola // Giornale critico della filosofia italiana. № 84. 2005. P. 60–92.

1435 Black C. Op. cit. P. 83.

1436 Craven W. G. Giovanni Pico della Mirandola Symbol of His Age: Modern Interpretations of a Renaissance Philosopher. Genève, 1981. P. 123.

1437 Black C. Op. cit. P. 104. Подробнее об эзотерической традиции в «Строматах»: Fortin E. L. Clement of Alexandria and the Esoteric Tradition // Studia patristica IX: Papers Presented to the 4th International Conference on Patristic Studies Held at Christ Church, Oxford, 1963 / Ed. by F. L. Cross. Berlin, 1966. P. 41–56.

1438 Цит. по изданию: Климент Александрийский. Строматы / Пер. и комм. Е. В. Афонасина. Т.1. Кн. 1–3. СПб, 2003.

1439 Строматы 1.1; Мф. 13:13: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют».

1440 Black С. Op. cit. P. 112–113.

1441 Василий Великий. Беседы на Шестоднев 3.3.

1442 Блаженный Августин Иппонский. О книге Бытия буквально 4.26; Henricus de Gandavo. Lectura ordinaria super Sacram Scripturam Henrico de Gandavo adscripta // Henricus de Gandavo. Opera omnia. Vol. 36 / Ed. R. Macken. Leuven; Leiden, 1980. P. 54.

1443 Блаженный Августин Иппонский. О книге Бытия буквально 1.17: «Но в таком случае как будем мы понимать наступавшую за этим светом ночь, так что был и вечер? … Быть может, день тот есть название для всего времени и обнимает собою весь свиток веков, а потому и назван не первым днем, а днем единым: “и бысть, – говорит, – вечер, и бысть утро: день един”; так что словами “бысть вечер” обозначен, по-видимому, грех разумной твари, а словами “бысть утро” – ее обновление? Но это будет уже рассуждение в смысле пророческой аллегории, которой мы не имели в виду в настоящем сочинении. Мы предположили себе говорить здесь о Писании по прямому смыслу совершавшихся событий, а не иносказательной таинственности».

1444 Henricus de Gandavo. Op. cit. P. 55: Et licet talis expositio non sit mystica secundum enigmata figurarum, sed litteralis secundum rerum faсtarum conditarumque naturam, ut dicit Augustinus 1 Super Genesim cap. XXII, tamen respectu euis quod sonat et praetendit littera, magis est expositio spiritualis quam litteralis, nec ut videtur illi rudi populo talis sensus litteralis et tam occultus et tam remotus a figura litterae, erat proponendus. Unde et Augustinus invite devenit ad pertractandum illum modum proponendi.

1445 Henricus de Gandavo. Op. cit. P. 55–56 : Ut ergo salvemus faciem litterae et ita eam exponamus ne incongruum aliquid in rerum naturis inducamus, nec nimium a sensu in notitia rerum sensibilium intellectum nostrum revocamus, modum eundum quod sonat, patet manifeste per Ambrosium, contra illos qui hic mysticam expositionem in omnibus quaerunt : qui sic dicit in operatione sextae diei : “Opus servandus est quem scriptura contexuit. Ego autem simplices naturas uniuscuiusque generis aссipio. Erubescemus simplices intelligere creaturas quae simplicibus et suis declarantur vocabulis? «Caelum» legimus, «caelum» accipiamus; «terram» legimus, «terram» fructiferam intelligamus. Inhaereamus ergo propheticis dictis, nec spiritus sancti quasi vilia despectui habeamus alloquia. Quid argumenta moralia, ubi evidenter creaturarum terrestrium natura formatur ? Currit enim in constitutione mundi per omnem creaturam Dei verbum, ut subito quae statuit, omnia procreantur. Sed vis ad usum hominis derivare quae genita sunt? Noli veritatem unicuique generi naturae propriae derogare, et multo magis ea ad gratiam aptabis humanam”. Цитируется Ambrosius. Hexaemeron libri sex 6.2.3–9 (Patrologia latina. Vol. 14. Col. 258–260).

1446 Ibid. P. 56: Cui concordat Augustinus, qui de expositione operis sex dierum dicit in libro secundo De Genesi contra Manichaeos sic: “Hic totus sermo primo secundum historiam discutiendus est, deinde secundum prophetiam. Sane quisque voluerit omnia quae dicta sunt, secundum litteram accipere, id est non aliter intelligere quam littera sonat, et potuerit evitare blasphemias et omnia congruentia fidei catholicae praedicare, non solum ei non est invidendum, sed praecipius multumque laudabilis intellector habendus est. Si autem nullus exitus datur ut pie et digne Deo quae scripta sunt intelligantur nisi figurative et in enigmate proposita credamus, modum igitur quem intendimus teneamus, non praeiudicantes meliori diligentiori que tractatui, sive per nos, sive per alios quibus Dominus relevare dignatur”. Цитируется Augustinus. De Genesi contra Manichaeos libri duo 2.2.3 (Patrologia latina. Vol. 34. Col. 197).

1447 Patrologia latina. Vol. 33. Col. 334: Quis autem non impudentissime nitatur aliquid in allegoria positum pro se interpretari, nisi habeat et manifesta testimonia, quorum lumine illustrentur obscura?

1448 Блаженный Августин Иппонский. О книге Бытия буквально 7.1.

1449 Giovanni Pico della Mirandola. Apologia // Giovanni Pico della Mirandola. Opera omnia. Vol. I. Hildesheim, 1969. P. 148: Hinc omnes haereses pullularunt, dum scilicet aliqui, non tam profunditatem sensus introspiciebant, quam quid cortex verborum Evangelicorum sonet, attendebant; hinc Arrius audiens, Pater maior me est, patrem credidit esse maiorem filio et filium dixit esse creaturam.

1450 Об иносказательном смысле в «Апологии»: Roulier F. Jean Piс de la Mirandole, humaniste, philosophe et théologien. Genève, 1989. P. 139–141.

1451 Giovanni Pico della Mirandola. Heptaplus. P. 222: In exordiis quidem allata fuit a nobis... ruditas auditorum qui, cum splendorem disciplinae Mosaicae ferre non possent, oportuit velata facie verba facere illis, ne qui illuminandi suscipiebantur nimio lumine obcaecarentur.

1452 Сraven W. G. Op. cit. P. 123.

1453 Giovanni Pico della Mirandola. Heptaplus. P. 188: Est apud nos calor qualitas elementaris, est in сaelestibus virtus excalfactoria, est in angelicis mentibus idea caloris. Dicam aliquid expressius: est apud nos ignis quod est elementum; Sol ignis in caelo est; est in regione ultramundana ignis saraphicus intellectus.

1454 Ibid.: Quam Anaxagorae credo fuisse opinionem.

1455 Magnard P., Boulnois O., Pinchard B., Solère J-L. La demeure de l’être. Autour d’un anonyme. Étude et traduction du Liber de causis. P.: Vrin, 1990. P. 58 (103-104): Primorum omnium quedam sunt in quibusdam per modum quo licet ut sit unum eorum in alio. Quod est quia in esse sunt vita et intelligentia, et in vita sunt esse et intelligentia, et in intelligentia sunt esse et vita.

1456 Прокл, Первоосновы теологии 103, цит. по: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 3. М., 1980. Приложение.

1457 Дионисий Ареопагит. Святого Дионисия Ареопагита о небесной иерархии. (4.7) 6-е изд. М.: Синодальная типография, 1898.

1458 Black С. Op. cit. P. 165-168; о философии Платона в «Гептапле» см. Allen M. J. B. Op. cit. P. 81-113.

1459 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 192. «Est autem ; praeter tres quod narravimus, quartus alius mundus in quo et ea omnia inveniatur quae sunt in reliquis. Hic ipse est homo. ...Tritum in scholis verbum est, esse hominum minorem mundum, in quo mixtum ex elementis corpus et caelestis spiritus et plantarum anima vegetalis et brutorum sensus et ratio et angelica mens et Dei similitudo conspicitur».

1460 Ibid. P. 268. «Nullam esse in universo hoc opere orationem, quae uti de tribus mundis ...ita de hominis etiam natura reconditos sensus et veritates altissimas non complectatur».

1461 Т.е., вместо того, чтобы назвать их землей, светом, водами и небом.

1462 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 222. « Si materiam et formas et quaitates et causam agentem nominasset, poterant illa quidem corruptibilis mundi tractatibus deservire, non autem et reiquis».

1463 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 222. « Quare illud est incogitatum et mirum Moseos artificium, divinaque vere non humana industria, eis uti dictionibus itaque orationem disponere ut eadem verba, idem contextus, eadem series totius scripturae figurandis mundorum omnium et totius naturae secretis apte conveniat ».

1464 Dahan G. L'exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval : XIIe-XIVe siècle. P. 441-444.

1465 «Allegoria est tropus quo aliud significatur quam dicitur». Например: Beda Venerabilis. De schematis et tropis Sacrae Sripturae liber // Patrologia latina. Vol. 90. P. 184. Thomas Aquinas. Super Epistolam B. Pauli ad Galatas lectura (cap. 4, l. 7) // Idem. Super Epistulas S. Pauli lectura / Ed. P. R. Cai. Turin: Marietti, 1953.

1466 Исайя 11:1.

1467 Beda Venerabilis. Op. cit. P. 184-185.

1468 Ibid. «Item allegoria verbi, sive operis, aliquando historicam rem, aliquando tipicam, aliquando tropologicam, id est, moralem rationem ; aliquando anagogen, ho est, sensum ad superiora ducentem, figurate denunciat».

1469 Dahan G. Les usages de l’allégorie dans l’exégèse médiévale de la Bible : exégèse monastique, exégèse universitaire. P. 26-28.

1470 Thomas Aquinas. Super Epistolam B. Pauli ad Galatas lectura (cap. 4, l. 7). «Allegoria enim est tropus seu modus loquendi, quo aliquid dicitur et aliud intelligitur. Unde allegoria dicitur ab allos, quod est alienum, et goge, ductio, quasi in alienum intellectum ducens. Sed attendendum est, quod allegoria sumitur aliquando pro quolibet mystico intellectu, aliquando pro uno tantum ex quatuor qui sunt historicus, allegoricus, mysticus et anagogicus, qui sunt quatuor sensus sacrae Scripturae, et tamen differunt quantum ad significationem».

1471 Dahan G. L'exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval : XIIe-XIVe siècle. P. 435-436.

1472 Впоследствие, концепция Фомы получила развитие в рамках конфликта между Бонифацием VIII и Филиппом IV Красивым: французские легисты пользовались этим высказыванием Ангелического Доктора, желая продемонстрировать бездоказательность притязаний папы на светскую власть, основанных, в частности, на теории о двух мечах. Lecler J. L’argument de deux glaives // Recherches de science religieuse. Vol. XXII (1932). P. 151-177.

1473 Thomas Aquinas. Quodlibet VII (q. 6 a. 1 arg. 4) // Idem. Super Epistulas S. Pauli lectura / Ed. P. R. Cai. Turin: Marietti, 1953. «Praeterea, Augustinus dicit, II super Genesim ad litteram, quod maior est sacrae Scripturae auctoritas quam omnis humani ingenii perspicacitas. Ergo ille sensus qui non habet auctoritatem ad aliquid confirmandum, non est conveniens sensus sacrae Scripturae. Sed nullus sensus praeter litteralem habet robur ad aliquid confirmandum, ut patet per Dionysium in Epist. ad Titum: dicit enim, quod symbolica theologia, idest quae ex similibus procedit, non est argumentativa. Ergo sacra Scriptura alios sensus praeter litteralem non habet».

1474 Ibid. (q. 6 a. 1 ad 4). «Ad quartum dicendum, quod non est propter defectum auctoritatis, quod ex sensu spirituali non potest trahi efficax argumentum, sed ex ipsa natura similitudinis, in qua fundatur spiritualis sensus».

1475 Dahan G. L'exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval : XIIe-XIVe siècle. P. 442.

1476 Там же: «Буква говорит о деяниях; аллегория учит, во что верить, мораль - как поступать, анагогия – к чему стремиться». Nicolaus de Lyra. Postillae Nicolai de Lyra super totam Bibliam. Venetiis : impensis Octaviani Scoti, 1488. «Quia si res significatae per voces referantur ad significandum ea quae sunt in nova lege credenda, sic accipitur sensus allegoricus »; « Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia ».

1477 Dahan G. Exégèse de la Bible // Dictionnaire encyclopédique du Moyen Âge. Vol. I / Sous la dir. d’A. Vauchez. P.: Cerf, 1997. P. 565-568.

1478 Thomas Aquinas. Summa theologiae (Iª q. 1 a. 10 co) // Idem. Opera omnia / Éd. Léonine. T. IV, Rome, 1888. «Secundum ergo quod ea quae sunt veteris legis, significant ea quae sunt novae legis, est sensus allegoricus ».

1479 Robert Grosseteste. Hexaemeron (XII, 3) / Ed. by R. Dales. L.: Oxford University Press, 1982. P. 68. «Moraliter quoque un anima signari possunt per écelumé et éterra” virtus contemplativa et virtus activa, item ratio superior et ratio inferior; item simpliciter ratio et sensualitas… item virtutes naturales regitive sint in anima sicut celum, et virtutes que reguntur sicut terra».

1480 Ibid: (XII, 4). P. 68. «Anagogice autem potest in mundi creatione mundus archetypus designari».

1481 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 250, 252. «Здесь мы согласимся с древними, назвав небом само сущее, т.е. причастность к божественному, ведь Ксенофан называл изначальный мир (archetypus) сферой»; « Nec dissone a veteribus ipsum esse participationem divinitatis vocamus caelum, quando et mundum archetypum Xenophanes sphaeram vocavit » ; Ibid. P. 270. « Человек состоит из тела и разумной души. Разумная душа называется небом… Constat homo ex corpore et anima rationali. Rationalis animus caelum dicitur... ».

1482 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 196. «Postremo quemadmodum sex dierum geneseos Sabbatum succedit, idest quies, congruum ut et nos ...septiam iam sabbataria (ut sic dixerum) enarratione de reaturarum felicitate deque reditu ad Deum ...aliqua perstringamus, reserantes quae de his in praesenti scriptura Moses apertissime occultavit, ut fiat palam de Christi adventu, de Ecclesie profectu, de gentium vocatione, expressissmum hic vaticinium legi».

1483 Ibid. P. 192. «Quare eadem opus cognitione (nisi idem adsit et Spiritus), his ui illorum figuras et allegoricos sensus interpreteri recte voluerunt».

1484 Ibid. «Nec potuerunt antiqui patres aliis alia figuris decenter repraesentare, nisi occultas, ut ita dixerim, totius naturae et amiticias et affinitates edocti».

1485 Ibid. P. 194-196. «Ostendemus quindecim esse modos quibus rem aliam alii cognatam vel coniuctam intelligere possumus, et cum neque plures neque pauciores sint, ita eos omnes et sufficienter et dilucide a Propheta expressos, ut nihil expressius umquam de rerum natura scripserit Aristoteles».

1486 Robert Grosseteste. Hexaemeron (XII, 1-2). P. 68. «Per « celum » et « terra » intelliguntur forma prima et materia prima....terra vero corporalis materies adhuc imperfeta, cuius informitatem insinuat cum subiungitur : terra autem erat inani et vacua. ...Allegorie vero per « celum » et « terra » signari possunt triumphans et militans ecclesia... ».

1487 Об этой сфере в средневековой космологии: Nardi B. La doctrina nella sua genesi storica e nel pensiero dantesco // Saggi di filisofia dantesca. Milan : Perrella, 1930. P. 167-214 ; Maurach G. Coelum Empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Weisbaden : F. Steiner, 1968.

1488 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 226.Veniamus ad Mosem, qui, dicturus de omnibus, hunc, tamquam primum et principalem, caeli peuliariter appellatione dignatus est.

1489 Ibid. P. 270. «Atque haec quidem, si singula essent enarranda iis qui alibi ea non legerunt, non Moseos iam, sed Aristotelis Platonisque essemus interpretos».

1490 Ibid. P. 196, 198. «Non autem imitabimur eos qui, agressi aliquando hanc mundi creationem exponere, quicquid usquam apud philosophos et apud theologos de Deo, de angelis, de materia, de caelo deque tota natura disputatum est, huc congesserunt. ...sed solum quid sibi mosaica littera velit, quid verborum contextus vel indicet vel significet declarare pro viribus annitemur. ...Non illud ho opere est consilium, ut qui haec alibi non didicerunt hic primum discant, sed ut quae sciunt iam esse vera in Prophetae verbis agnoscant, et quae immensis voluminibus digesta a theologis et philosophis legerunt, quo pacto hic paucis et comprehenderit et oultaverit intelligentes, revelata facie legis latorem loquentem audiant».

1491 Giovanni Pico della Mirandola. Op. cit. P. 196. «Nec si ostendimus per firmamentum puta octava sphaera significari, statim de illa exordiemur disputationem, quo pacto rapiat ceteras sphaeras, quot signis distincta, quot imaginibus, simplicine motu, an potius duobus, an verius tribus in diversa rotetur».

жүктеу/скачать 6.36 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: