Ю. Ю. Булычев история русской культуры материалы лекционного курса Третий раздел

4 См.: Трубецкой Н.С. Русская проблема // Европа между Россией и Азией: Евразийский соблазн. Антология .М.: Наука, 1993. С.54-55.

1 См.: Там же. С. 49.

1 Алексеев Н.Н. На путях к будущей России. (Советский строй и его политические возможности). Евразийское книгоиздательство.-Париж, б/г. С. 5, 33.

1 См.: Ильин И.А. Наши задачи.Т.1.-М.:Рарог,1992. С. 232, 208.

2 См.:Ильин И.А. О революции // Русское возрождение. Нью-Йорк, Москва, Париж, № 3,1983. С. 78.

1 Новгородцев П.И. Восстановление святынь // Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.:Прогресс, 1991. С. 564.

1 Там же. С. 579.

1 Там же. С. 580.

1 Троцкий Л. Моя жизнь. Опыт автобиографии. Т. 2.-М.: Книга, 1990. С. 243-244.

2 См.: Агурский М. Идеология национал-большевизма. Имка-Пресс, б/г. С.146.

1 См.: Волкогонов Д. Сталин. Политический портрет. - В 2-х книгах.-Кн. 2. 3-е изд., испр. М.: Новости, 1992. С. 541.

* По данным, приводимым Д. И. Менделеевым, во Франции в конце XIX в. было 500 тыс. казенных служащих. В Российской же империи, вместе с выборными, - 340 тыс. при населении в три раза большем. (См.: Менделеев Д. И. К познанию России. 4-е изд. СПб., 1906.- С. 67.)

1 Данилов В. П. Община у народов СССР в послеоктябрьский период // Народы Азии и Африки, 1973. № 3. С. 44.

1 Федотов Г. П. Защита России // Федотов Г. П. Судьба и грехи России. Избр. статьи по философии русской истории и культуры. Т. 2. - СПб.: София, 1992. С. 124.

1 Гюнтер Ханс. Поющая Родина. Советская массовая песня как выражение архетипа матери // Вопросы литературы. Июль-Август, 1997. С. 47.

1 Цит. по ст. Малухина В. Реквием по утопии // Знамя. 1987.№ 10. С.219.

1 См.: Иерей Алексий (Бабурин). Монах Андроник. Из разговоров с А.Ф.Лосевым // Москва. 1995.№ 4.

2 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии.-М.: Мысль, 1993. С. 693.

1 Лосев А.Ф. Философия имени.-М.: Изд-во Московского ун-та, 1990. С. 196-197.

1 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. С.892.

2 Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. С.114-115.

1 Там же. С.115.

2 Там же. С.108.

1 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества.-М.:Искусство, 1979. С. 47.

1 Там же. С. 79.

1 Флоренский П.А. Итоги. Сочинения. Т.2. У водоразделов мысли. М.:Правда, 1990. С.346-347.

1 Булгаков С.Н. Расизм и христианство // Тайна Израиля. "Еврейский вопрос" в русской религиозной мысли конца XIX - первой половины ХХ вв.-СПб.: София, 1993. С.362-363.

2 Кожинов В.В. Россия. Век ХХ –й (1939–1964). М.: Алгоритм, 1999. С. 15

1 История Русской Православной Церкви. От Восстановления Патриаршества до наших дней. Т.1.1917-1970. СПб.: Воскресение, 1997. С.315-316.

1 См.: Там же. С. 320-321.

1 См.: Россия перед Вторым пришествием. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. С. 238-246.

1 Эренбург И.Г. Люди, годы, жизнь. Собр. соч. в 9 томах. Т. 9. М.: Худ.лит-ра, 1967. С.289-290.

1 См.: Твардовский А.Т. Как был написан "Василий Теркин". Собр. соч. в 6 томах. Т. 5. М.: Худ. Лит-ра, 1980. С.138.

1 См.: Казин А.Л. Искусство и истина // Новый мир. 1989. № 12. С. 243.

1 См.: Бурлацкий Ф. Хрущев. Штрихи к политическому портрету // Никита Сергеевич Хрущев. Материалы к биографии. -М.: Политиздат, 1989. С. 9-11.

1 Свой известный рома Пастернак писал с 1945 по 1955 год. В 1956 году экземпляр романа автор передал на Запад со знакомым из делегации компартии Италии, предупредив не публиковать сочинение, прежде чем оно будет опубликовано в советских журналах. Однако в 1957 г. «Доктор Живаго» вышел на итальянском языке. В Советском Союзе разразился скандал, в травле писателя принимал участие сам Н.С.Хрущев. В 1958 г. Пастернака удостоили Нобелевской премии по литературе, но не поехал за ее получением, опасаясь, что после этого путь на родину ему будет закрыт.

1 Пазухин Евгений. Русская религиозная философия в подполье // Преображение. Христианский религиозно-философский, религиозно-общественный и литературный альманах. Вып. 1. СПб., 1992. С.17

1 Характерные проявления этой полемики можно найти в осужденной советской критикой повести А. и Б. Стругацких «Улитка на склоне», где главный герой мечтает найти обычных людей, просто людей. «Не надо полета высоких мыслей, не надо сверкающих талантов. Не надо потрясающих целей и самоотвращения. Пусть они просто всплеснут руками, увидев меня, и кто-нибудь побежит наполнять ванну, и кто-нибудь побежит доставать чистое белье и ставить чайник, и чтобы никто не спрашивал документов и не требовал автобиографии в трех экземплярах с приложением двадцати дублированных отпечатков пальцев, и чтобы никто-никто не бросался к телефону сообщить куда следует значительным шепотом, что-де появился неизвестный…» (А.Стругацикй, Б.Стругацкий. Улитка на склоне // Байкал, 1968. № 2. С. 53.)

1 См.: Чалмаев В. Неизбежность // Молодая гвардия. 1968.№ 9. С. 262,272.

2 Дементьев А. О традициях и народности // Новый мир. 1969.№ 4. С. 226.

1 Вагин Евгений. Бердяевский соблазн («правые» в оппозиционном движении 60-70 годов) // Наш современник. 1992. № 4. С. 173.

1 См.: Солженицын А.И. Архипелаг ГУЛАГ.-Т.2.-М.: Центр "Новый мир", 1990. С.54-56, 91-93.

1 См.: Шаламов В. "Новая проза" // Новый мир. 1989. № 12. С. 60-63.

1 Шаламов Варлам. Проза, стихи // Новый мир. 1988. № 6. С. 106.

1 Солженицын А. Архипелаг ГУЛАГ. Т. 2.-М.: Центр "Новый мир", 1990. С. 418.

2 Там же. С. 410.

1 Там же. С. 402.

2 Там же. С. 407-408.

1 Там же. С.411-412.

1 Андреев Д.Л. Роза мира.-М.: Товарищество "Клышников и К°",1992. С.34.

2 Там же. С. 35.

1 См.: Там же. С. 27.

2 Там же. С. 6.

1 Сахаров А. Мир, прогресс, права человека. Статьи и выступления. -Л.: Советский писатель, 1990. С. 13.

2 Там же. С. 62.

1 Интересно заметить, что весьма оригинальный и динамичный мыслитель Г.М. Шиманов идеологически существенно разошелся с В.Н.Осиповым, придерживающимся строго славянофильских, антисоветских и православно-монархических убеждений. Шиманов пришел к выводу, что в случае скорого падения советской власти у государственного руководства России неминуемо окажутся западники и стоящий за ними Запад, враждебный принципам русской самобытности и русскому национальному движению. Поэтому русским патриотам логичнее стать на сторону советского режима, как бы он ни был плох, и поддерживать его против западников. Тем самым русские национальные силы помогут устоять режиму меньшего зла в борьбе с неизмеримо худшей перспективой и окажутся в более выгодном политическом положении. Русские патриоты смогут, пока сохраняется советский режим, расширить и укрепить свои позиции, дряхлеющий же советский строй будет вынужден либо опереться на русско-православные идеи, либо попросту рухнуть, под давлением Запада и западников. Такого рода русско-православно-советская установка и нашла отражение в альманахе «Многая лета».

Внешняя логика этой точки зрения не учитывала, однако, того обстоятельства, что советский правящий слой, идеологически и нравственно разлагаясь, более естественным образом становился подвержен влиянию Запада и его агентов, нежели влиянию носителей русской-православной идеологии, несравненно более сложной, духовно-аристократической, требующей высокой нравственной культуры. Вскоре это стал осознавать и сам Шиманов. (См. Шиманов Геннадий. За дверями «русского клуба» // Наш современник. 1992.№ 5. С.160.)

1 Из-под глыб. Сборник статей.- Paris. Ymca-Press, 1974. С. 27.

2 Там же. С. 27.

1 Там же. С. 255.

1 Там же. С. 207-208.

2 Там же. С. 211.

1 Там же. С. 135.

1 Воробьев Валентин. Заповедный треугольник соварта // Мягкий знак. Имперский державный анархизм.- Париж: Вивризм, 1989. С.120.

1 В первую очередь упоминается труд французских философов Лиотара, Бодрийара и Дерриды, осуществивших критику традиционной метафизики, онтологизирующей смысл и отрицающей реальность бессмысленного, и опробовавших стиль философствования без соотнесения осмысливаемого с запредельной ему смысловой заданностью и субъектностью. Такого рода "философствование" выступило в культурно-эстетическом плане как освоение художественного опыта авангарда, отказавшееся от категориальных оппозиций "разрушение – созидание", "серьезность – игра". (См.: Малахов В.С. Постмодернизм // Современная западная философия. Словарь. М.:Политиздат, 1991.)

2 Дудинский Игорь. Что такое «Московская идея». Первое приближение // Мягкий знак: Имперский державный анархизм. С. 53.

1 См.: Дудинский Игорь. «Творцы» и мифотворцы // Мягкий знак. Имперский державный анархизм. С.234-235.

2 См.: Там же. С. 237.

1 Ведь Веничка не просто слабоумный алкоголик, но пьяница по предназначению – рисковый и вдумчивый исследователь алкогольных напитков, процесса питья, опьянения, алкогольного мира и состояния похмелья. Десятки страниц поэмы посвящены изложению опыта веничкиных исследований, часто проведенных с риском для жизни первопроходца новой науки. "…Сколько в природе загадок, роковых и радостных. Сколько белых пятен повсюду! – вдохновенно размышляет он на одном из отрезков своего железнодорожного пути. – А эта пустоголовая юность, идущая нам на смену, как будто и не замечает тайн бытия. Ей недостает размаха и инициативы, и я вообще сомневаюсь, есть ли у них у всех чего-нибудь в мозгах. Что может быть благороднее, например, чем экспериментировать на себе? Я в их годы делал так: вечером в четверг выпивал одним махом три с половиной литра ерша – выпивал и ложился спать, не разуваясь, с одной только мыслью: проснусь я в пятницу или не проснусь?

И все-таки утром в пятницу я не просыпался. А просыпался утром в субботу, и уже не в Москве, а под насыпью железной дороги, в районе Наро-Фоминска. А потом – потом я с усилием припоминал и накапливал факты, а накопив, сопоставлял. А, сопоставив, начинал опять восстанавливать, напряжением памяти и со всепроникающим анализом. А потом переходил от созерцания к абстракции, другими словами, вдумчиво опохмелялся и, наконец, узнавал, куда же все-таки девалась эта пятница.

Сызмальства почти, от молодых ногтей, любимым словом моим было "дерзание".. И – Бог свидетель – как я дерзал! Если вы так дерзнете – вас хватит кондрашка или паралич. Или даже нет: если бы вы дерзали так, как я в ваши годы дерзал, вы бы в одно прекрасное утро взяли да и не проснулись. А я – просыпался, каждое утро почти просыпался – и снова начинал дерзать…" (Ерофеев Венедикт. Москва-Петушки. Поэма.-М.: Интербук, 1990. С.51.)

1 Там же. С. 123.

1 Сам Лимонов так объясняет обстоятельства, которые определили характер сознания главного персонажа романа и стилистику всего произведения: «Был он очень одинок, по причине того, что выпал из всех коллективов, в которых состоял до этого. Из семьи (самого маленького коллектива), из эмигрантской газеты ( где работал), из Старой Родины (большая и безразличная, она спала на другом боку глобуса), из Новой Родины (большая и безразличная, она видна была из окна на Мэдисон). Выпав из всех коллективов, человек испугался и завыл. Так как Эдичка обладал определенными литературными навыками и талантом, то вопли его сложились в литературное произведение». (См.Лимонов Э. Это я – Эдичка. –М.,1991. С.323.)

1 Там же. С.268.

2 Там же. С.259-260.

1 Епархиальное собрание города Москвы // Русский вестник. 1997. № 52. С. 4.

1 См.: Архиерейский собор Русской Православной Церкви // Русский Вестник. 1997. № 6-7. С. 4

1 Митр. Иоанн. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб.,1995. С. 29-30.

2 Митр. Иоанн. Русь соборная. Очерки христианской государственности.СПб., 1995. С. 201.

1 Одоление смуты. С. 124.

2 См.: Там же С. 216-217.

3 См.: Там же. С.343-344.

4 Прославление Собора новомучеников и исповедников российских // Русский Вестник. № 31-32, 2000. С. 10.

1 Яннарас Христос. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. С. 227.

2 См.: Русские. Этно-социологические очерки.-М.: Наука, 1992. С. 377.

1 История современной России. 1985-1994. Эспериментальное пособие. М.: Терра-Terra, 1995. С. 157.

2 Федотов Г.П. Судьба и грехи России.Т.1.-СПб.: София, 1991. С. 245.

1 Там же. С. 257.

2 См.: Солженицын А.И. Русский вопрос к концу ХХ века //Новый мир. 1994.№ 7. С. 174, 176.

1 Генон Рене. Кризис современного мира.- М.: Арктогея, 1991. С. 97.

2 Маркузе Герберт Одномерный человек. Исследование идеологии Развитого Индустриального Общства. М.: REFL-book, 1994. С. 7.

3 Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня.- М.: Прогресс-Академия, 1992. С. 264.

1 Хантингтон С. Грядущее столкновение цивилизаций или Запад против остального мира // Русская цивилизация и соборность. Сборник статей. М., 1994. С. 253.

1 Там же. С.278.

2 Федотов Г.П.Судьба и грехи России. Т.1. С. 251.

3 Там же. С. 280.